云淡风清    复制

《生活禅曲》在不同的地点、场合，听过了各种各样的版本，柏林寺的网站上有《生活禅曲》的链接，应该算是这首歌的官方版本了。

它是很轻柔的合唱，开始的时候很轻，好象很远的地方传来，背景中有鼓声为节奏，所以虽然声音轻，但旋律显得很稳定。

歌声是逐渐清晰的，好象一群人逐渐走近，并且分男女声部，此起彼伏，男生宽厚，女生温柔，很好听。

背景的鼓声，在歌声轻微时，不显得太响，在歌声响起时，又不显得太轻，逐渐男女声又变成不是单独的此起彼伏，而是男声响时女声为背景和声，女声响时，男声为背景的和声，所以背景音乐逐渐浑厚了起来，又好象许多伙伴的感觉。

尔时，阿难承佛威神，于晨朝时，入王舍城次第乞食。

尔时，城中有一婆罗门子，孝养父母，其家衰丧、家计荡尽，担负老母，已次第行乞。若得好食香美果蓏，仰奉于母；若得恶食萎菜干果，而自食之。

阿难见之，心生欢喜，偈赞此人：“善哉、善哉，善男子，供养父母奇特难及。”

有一梵志，是六师徒党。其人聪辩，悉能通达四围陀典，历数算计，占相吉凶，阴阳改变，豫知人心，亦是大众唱导之师，多人瞻奉，执着邪论，为利养故，残灭正法，心怀嫉妒，毁佛法众，语阿难言：

“汝师瞿昙，诸释种子，自言善好、有大功德，唯有空名而无实行；
“汝师瞿昙，实是恶人，适生一七，其母命终，岂非恶人也？

“逾出宫城，父王苦恼、生狂痴心，迷闷躃地，以水洒面，七日方能醒悟，‘云何今日失我所生？’举声大哭、悲泪而言：‘国是汝有，吾唯有汝一子，云何舍我入于深山？’汝师瞿昙，不知恩分而不顾录，遂前而去，是故当知是不孝人。

“父王为立宫殿，纳娶瞿夷，而不行妇人之礼，令其愁毒，是故当知无恩分人。”

阿难闻是语已，心生惭愧，乞食已，还诣佛所，头面礼足，却住一面，合掌白佛言：“世尊，佛法之中，颇有孝养父母否耶？”

佛语阿难：“谁教汝令发是问？诸天神耶？人耶？非人耶？汝为自以智力问于如来耶？”

阿难言：“亦无诸天、龙、鬼神、人及非人来见教也。向者乞食，道逢六师徒党萨遮尼干，见毁骂辱，阿难即以上事向如来说。”

尔时，世尊凞怡微笑，从其面门放五色光，过于东方无量百千万亿佛土，彼有世界，名曰上胜，其佛号曰喜王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

国名严盛，其土平正、琉璃为地，黄金为绳，以界道侧；七宝行树，其树皆高尽一箭道，花果枝叶次第庄严，微风吹动出微妙音，众生乐闻、无有厌足；处处皆有流泉浴池，其池清净、金沙布底，八功德水盈满其中；其池四边有妙香花，波头摩花、分陀利花、跋师迦花，青黄赤白，大如车轮而覆其上；其池水中，异类诸鸟相和而鸣，出微妙音、甚可爱乐；有七宝船亦在其中，而诸众生自在游戏；其树林间敷狮子座，高一由旬，亦以七宝而校饰之，复以天衣重敷其上，烧天宝香，诸天宝花遍布其地。

喜王如来，而坐其上，结跏趺坐。

彼国菩萨无量亿千，前后围绕却住一面，合掌向于如来，异口同音俱发声言：“唯愿世尊，哀慈怜悯，以何因缘有此光明，青黄赤白、其色辉艳，难可得喻，从西方来，照此大众？其有遇斯光者，心意泰然。唯愿世尊，断我疑网。”

佛言：

“诸善男子，谛听、谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。

“西方去此无量百千诸佛世界，有世界名娑婆，其中有佛，号曰：释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

“大众围绕，今欲为诸大众说大方便大报恩经。

“为欲饶益一切诸众生故，为欲拔出一切众生邪疑毒箭故，为欲令初发意菩萨坚固菩提不退转故，为令一切声闻、辟支佛究竟一乘道故，为诸大菩萨速成菩提报佛恩故，欲令一切众生念重恩故，欲令众生越于苦海故，欲令众生孝养父母故。

“以是因缘故，放斯光明。”

尔时大众中有十千菩萨，一一菩萨，皆是大众唱导之师，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，叉手合掌而白佛言：“唯愿世尊，加威神力，令我等辈得住娑婆世界，亲近供养释迦牟尼如来，并欲听大方便佛报恩微妙经典。”

尔时彼佛告诸菩萨言：

“善男子，汝往娑婆世界，若见彼佛应生供养、恭敬、难遭之想。何以故？

“释迦如来于无量百千万亿阿僧祗劫，难行苦行，发大悲愿，若我得成佛时，当于秽恶国土、山陵堆阜、瓦砾荆棘，其中众生具足烦恼、五逆十恶，于中成佛而利益之，使断一切苦获一切乐，成就法身、永尽无余。

“其佛本愿如是。

“汝等今往，当如佛往，住如佛住。”

诸菩萨众俱发声言：“如世尊敕。”

一一菩萨各将无量百千万亿诸菩萨众，以为眷属、前后围绕，往诣娑婆世界，所经国土六种震动，大光普照，虚空神天雨曼陀罗花、摩诃曼陀罗花，放大光明，神足感动恒沙世界，复有无量百千万种诸天伎乐，于虚空中不鼓自鸣，是诸菩萨等往诣耆阇崛山，到如来所头面礼足，绕佛三匝、却住一面。

孝养品第二

尔时，大众之中，有七宝莲花，从地化生，白银为茎、黄金为叶，甄叔迦宝以为其台，珍珠罗网次第庄严。

尔时，释迦如来，即从座起，升花台上，结跏趺坐，即现净身。

于其身中现五趣身，一一趣身有万八千种形类，一一形类现百千种身，一一身中复有无量恒河沙等身。

于四恒河沙等一一身中，复现四天下大地微尘等身。

于一微尘身中，复现三千大千世界微尘等身。

于一尘身中，复现于十方一一方面各百千亿诸佛世界微尘等数身。

乃至虚空法界不思议众生等身。

尔时，如来现如是等身已，告阿难言：

“及十方诸来大菩萨摩诃萨，及一切大众诸善男子等，如来今者以正遍知，宣说真实之言。

“法无言说，如来以妙方便，能以无名相法、作名相说。

“如来本于生死中时，于如是等微尘数、不思议形类一切众生中，具足受身。

“以受身故，一切众生亦曾为如来父母，如来亦曾为一切众生而作父母。

“为一切父母故，常修难行苦行，难舍能舍。头目、髓脑、国城、妻子，象马、七珍、辇舆车乘，衣服、饮食、卧具、医药，一切给与；勤修精进、戒施多闻、禅定智慧；乃至具足一切万行，不休不息、心无疲倦。

“为孝养父母、知恩报恩故，今得速成阿耨多罗三藐三菩提。

“以是缘故，一切众生能令如来满足本愿故。

“是以当知，一切众生于佛有重恩。

“有重恩故，如来不舍众生。

“以大悲心故，常修习有方便，为一切三界、二十五有诸众生中不思己功，修平等慈，常修舍行方便，亦明鉴一切众生空、法空、五阴空。如是不退、不没、不沉空有。

“修实相方便故，不舍二乘，修遍学方便。

“以修如是甚深微妙方便故，得明鉴法相。

“佛法初终始末非一。，然来生昏浊猖狂有三，渴爱所覆，没于苦海，为四倒之所颠倒，于有漏法中妄想所见，无我见我，无常见常，无乐见乐，不净见净，生老病死之所迁灭。

“念念无常，五盖、十缠之所覆蔽，轮回三有、具受生死，无有始终、譬如循环。

“是以如来教迹随宜，三藏、九部，乃至十二部经，分流道化，随信深浅故，说众经典，异办缘使封言者，自以顿足已得涅槃。

“是以如来慈悲本誓，显大方便，运召十方一切有缘。

“有缘既集，于此大众中，敷演散说此妙经典，垂训千载、流布像法，使一切众生常获大安。

“是故如来乘机运化，应时而生、应时而灭，或于异刹，称卢舍那如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。或升兜率陀天，为诸天师；或从兜率天下，现于阎浮提，现八十年寿。

“当知如来不可思议，世界不可思议，业报不可思议，众生不可思议，禅定不可思议，龙王不可思议，此是佛不可思议。

“佛欲令一切众生知佛心者，乃至下流钝根众生皆令得知；欲令一切众生能得见者，即便得见，欲令不得见者，假令对目而不能见，正使声闻、缘觉、有天眼通亦不得见；又佛放大光明，下至阿鼻地狱，上至有顶，所应度者，皆令得见，不应度者，对目不见；有时如来，或时许可，或时默然。

“当知诸佛世尊不可思议、不可测量，难可得知。

“汝今云何，能问如来如是甚深微妙难行苦行？汝作是问，真是大悲愍伤众生，闭三恶道、通人天路。

“阿难善听，吾当为汝略说孝养父母苦行因缘。”

尔时，世尊告于阿难，及诸大菩萨摩诃萨、一切大众，而作是言：

“乃往过去无量无边阿僧祇劫，尔时有国号波罗奈，彼中有佛出世，号毗婆尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

“其佛寿命十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

“于像法中，有王出世，号曰罗阇王。波罗奈国王，有二万夫人，大臣有四千人，有五百健象王，主六十小国、八百聚落。王有三太子，皆作边小国王。

“尔时，波罗奈大王聪睿仁贤，常以正法治国、不枉人民。惟王福德力故，风雨时节、五谷丰熟、人民优壤。

“尔时波罗奈大王，有一所重大臣，名曰罗睺。

“罗睺大臣心生恶逆，起四种兵。所谓象兵、车兵、马兵、步兵。伐波罗奈国，断大王命。已杀王竟，复遣四兵往诣边国，杀第一太子，次复往收第二太子。

“其最小弟作边小国王，其小王者，形体姝大、端正殊妙，仁性调善、语常含笑，发言利益、不伤人意，常以正法治国，不邪枉人民。国土丰乐、人民炽盛，多饶财宝、家计充盈，国土人民叹美其王、称善无量，虚空诸天、一切神祇亦皆敬爱。

“尔时其王生一太子，字须阇(乡本阐、下皆同)提，聪明慈仁、好喜布施。

“须阇提太子者，身黄金色、七处平满，人相具足。年始七岁，其父爱念心不暂舍。

“尔时，守宫殿神语大王言：‘大王知否？罗睺大臣，近生恶逆谋夺国位，杀父王竟、寻起四兵，伺捕二兄、已断命根，军马不久当至大王，今者何不逃命去也？’

“尔时，大王闻是语已，心惊毛竖、身体掉动，不能自持、忧恚懊恼，喑嗟烦闷、心肝恼热，夗转躃地闷绝，良久，乃稣微声，报虚空中言：‘卿是何人，但闻其声，不见其形？向者所宣审实尔否？’

“即报王言：‘我是守宫殿神，以王聪明福德、不枉人民、正法治国，以是之故，先相告语。大王，今者宜时速出，苦恼衰祸，正尔不久怨家来至。’

“尔时，大王即入宫中，而自思念：‘我今宜应归投他国。’

“复自思惟，向于邻国而有两道。一道行满足七日乃到他国，一道经由十四日。

“即便盛七日道粮，微服寻出，去到城外。

“而便还入宫中，呼须阇提太子，抱着膝上、目不暂舍，粗复惊起、而复还坐。

“尔时，夫人见其大王不安、其所似恐怖状，即前问言：‘大王，今者似恐怖状，何因缘故？坐不安所，身坌尘土，头发蓬乱、视瞻不均，气息不定，如似失国，恩爱别离，怨家欲至，如是非祥之相，愿见告语。’

“王言：‘吾所有事，非汝所知。’

“夫人寻白王言：‘我身与王二形一体，如似鸟之两翅、身之两足、头之二目。大王今者，云何而言不相关预？’

“王告夫人：‘汝不知耶，罗睺大臣近生恶逆，杀父王竟、伺捕二兄，亦断命根。今者兵马次来收我，今欲逃命。’

“即便抱须阇提太子，即出进路。尔时，夫人亦随后从去。

“时，王荒错、心意迷乱，误入十四日道。其道险难、无有水草。前行数日，粮饷已尽。

“本意盛一人分粮，行七日道；今者三人共食；误入十四日道数日。粮食已尽，前路犹远。

“是时大王、及与夫人举声大哭：‘怪哉、怪哉，苦哉、苦哉，从生已来，常未曾闻有如是苦，如何今日身自更之？今日穷厄、衰祸已至。’

“举手拍头、尘土自坌，举身投地、自悔责言：‘我等宿世造何恶行？为杀父母、真人罗汉？为谤正法、坏和合僧？为畋猎渔捕、轻秤小斗、劫夺众生？为用招提僧物？如何今日受此祸对？’

“正欲小停，惧怨家至，若为怨得，必死不疑；正欲前进，饥渴所逼，命在呼噏。

“尔时，大王及与夫人，思是苦已，失声大哭。王悲闷绝、举身躃地，良久醒悟，复自思惟：‘不设方便，三人并命、不离此死，我今何不杀于夫人，以活我身、并续子命？’

“作是念已，寻即拔刀、欲杀夫人。

“其子须阇提，见王异相、右手拔刀欲杀其母，前捉王手、语父王言：‘欲作何等？’

“尔时，父王悲泪满目，微声语子：‘欲杀汝母，取其血肉，以活我身，并续汝命。若不杀者，亦当自死。我身今者死活何在？今为子命，欲杀汝母。’

“尔时，须阇提即白父言：‘王若杀母，我亦不食。何处有子啖于母肉？既不啖肉，子俱当死。父王今者，何不杀子济父母命？’

“王闻子言，即便闷绝、夗转躃地，微声语子：‘子如吾目。何处有人，能自挑目而还食也？吾宁丧命，终不杀子啖其肉也。’

“尔时，须阇提谏父王曰：‘父王今者，若断子命，血肉臭烂，未堪几日。惟愿父母莫杀子身，欲求一愿，若见违者，非慈父母。’

“尔时，父王语太子言：‘不逆汝意，欲愿何等？便速说之。’

“须阇提言：‘父母今者，为愍子故，可日日持刀，就子身上，割三斤肉，分作三分，二分奉上父母，一分还自食之以续身命。’

“尔时，父母即随子言，割三斤肉分作三分，二分父母，一分自食以支身命，得至前路。

“二日未至，身肉转尽，身体肢节、骨髓相连，余命未断，寻便倒地。

“尔时，父母寻前抱持，举声大哭，复发声言：‘我等无状，横啖汝肉，使汝苦痛。前路犹远，未达所在，而汝肉已尽，今者并命，聚尸一处。’

“尔时，须阇提微声谏言：‘已啖子肉，进路至此，计前里程，余有一日。子身今者，不能移动，舍命于此。父母今者，莫如凡人，并命一处。仰白一言，为怜愍故，莫见拒逆。可于身诸节间，净刮余肉，用济父母可达所在。’

“尔时，父母即随其言，于身肢节更取少肉，分作三分，一分与儿，二分自食。

“食已，父母别去。

“须阇提起立，住视父母。父母尔时举声大哭，随路而去。

“父母去远不见，须阇提太子，恋慕父母，目不暂舍，良久躃地。身体当时新血肉香，于十方面有蚊虻，闻血肉香来封身上，遍体唼食，楚毒苦痛不可复言。

“尔时，太子余命未断，发声立誓愿：

“‘宿世殃恶，从是除尽，从今已往，更不敢作。今我此身，以供养父母，济其所重。愿我父母，常得十一余福，卧安、觉安，不见恶梦，天护人爱，县官盗贼、阴谋消灭，触事吉祥。余身肉血施此诸蚊虻等，皆使饱满。令我来世得成作佛，得成佛时，愿以法食除汝饥渴、生死重病。’

“发是愿时，天地六种震动，日无精光，惊诸禽兽四散驰走，大海波动，须弥山王踊没低昂，乃至忉利诸天亦皆大动。

“时释提桓因，将欲界诸天，下阎浮提，怯怖须阇提太子，化作狮子虎狼之属，张目[國*或]眦，咆地大吼，波踊腾踯，来欲搏啮。

“尔时须阇提，见诸禽兽作大威势，微声语言：‘汝欲啖我，随意取食，何为见恐怖耶？’

“尔时天王释言：‘我非狮子虎狼也，是天帝释故来试卿。’

“尔时，太子，见天王释，欢喜无量。

“尔时，天王释问太子言：‘汝是难舍能舍，身体血肉供养父母，如是功德为愿生天、作魔王、梵王、天王、人王、转轮圣王？’

“须阇提报天王释言：‘我亦不愿生天作魔王、梵王、天王、人王、转轮圣王，欲求无上正真之道，度脱一切众生。’

“天王释言：‘汝大愚也。阿耨多罗三藐三菩提，久受勤苦，然后乃成。汝云何能受是苦也？’

“须阇提报天王释言：

假使热铁轮，在我顶上旋。

终不以此苦，退于无上道。

“天王释言：‘汝惟空言，谁当信汝？’

“须阇提即立誓愿：‘若我欺诳天王释者，令我身疮始终莫合；若不尔者，令我身体平复如本，血当反白为乳。’

“即时，身体平复如故，血即反白为乳，身体形容端正倍常，起为天王释头面礼足。

“尔时，天王释即叹言：‘善哉、善哉，吾不及汝，汝精进勇猛，会得阿耨多罗三藐三菩提不久。若得阿耨多罗三藐三菩提时，愿先度我。’

“时，天王释于虚空中即没不现。

“尔时，王及夫人得到邻国，时彼国王远出奉迎，供给所须、称意与之。

“尔时，大王向彼国王说上事因缘，如吾子身肉孝养父母，其事如是。

“时，彼邻国王闻是语已，感须阇提太子难舍能舍，身体肉血供养父母、孝养如是。

“感其慈孝故，即合四兵，还与彼王伐罗睺罗。

“尔时大王，即将四兵顺路还归，至与须阇提太子别处，即自念言：‘吾子亦当死矣，今当收取身骨还归本国。’

“举声悲哭、随路求觅。遥见其子，身体平复端正倍常，即前抱持悲喜交集，语太子言：‘汝犹活也。’

“尔时，须阇提具以上事向父母说，父母欢喜、共载大象还归本国，以须阇提福德力故，伐得本国，即立须阇提太子为王。”

佛告阿难：“尔时父王者，今现我父输头檀是；尔时母者，今现我母摩耶夫人是；尔时须阇提太子者，今则我身释迦如来是；尔时天王释者，阿若、憍陈如是。”

说此孝养父母品时，众中有二十亿菩萨，皆得乐说辩才、利益一切；复有十二万亿菩萨，皆得无生法忍；复有十方诸来微尘等数，皆得陀罗尼门；复有恒河沙等微尘数诸声闻缘觉，舍离二乘心，究竟一乘；复有微尘数优婆塞、优婆夷，或得初果，乃至二果；复有百千人发阿耨多罗三藐三菩提心；复有诸天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，或发菩提心，乃至声闻、辟支佛心。

佛告阿难：“菩萨如是，为一切众生故，难行、苦行、孝养父母，身体血肉供养父母，其事如是。”

一切大众闻佛说法，各得胜利，欢喜作礼，右绕而去。

卷二

对治品第三

尔时，世尊处在大众，犹如日轮，光明赫弈，隐蔽众星，喻如大龙幡兰椿轮茜练粲烂，睹之眼眩，思之意乱，威光晃曜，色无等喻，犹萤火光、日出不现。

日月虽有百千光明，方于帝释，譬如聚墨；帝释虽有白净妙光，方于大梵王所有光明，犹如瓦砾方于夜光摩尼宝珠；大梵天王虽有净妙百千光明，方于如来所有光明，亦如聚墨。

何以故？如来圆光七尺，乃能远照十方世界，其中众生遇斯光者，盲者得见，偻者得伸，拘躄众生即得手足，邪迷众生得睹真言；以要言之，诸不称意皆得如愿。

尔时，会中有七十大菩萨摩诃萨，即从座起，头面礼佛，绕百千匝，却住一面，异口同音，说百千偈赞叹如来，其名曰不思议菩萨、离觉音菩萨、惟念安菩萨、离垢称菩萨、无量音菩萨、大名闻菩萨、明宝髻菩萨、坚师子菩萨、独步逝菩萨、舍所念菩萨、及智积菩萨、意善住菩萨、无极相菩萨、慧光曜菩萨、消强意菩萨、能拥护菩萨、至诚英菩萨、莲花界菩萨、众诸安菩萨、圣慧业菩萨、将功勋菩萨、无思议菩萨、净梵施菩萨、宝事业菩萨、处大花菩萨、善思惟菩萨、无限法菩萨、名闻意菩萨、已辩积菩萨、自在门菩萨、十种力菩萨、有十力菩萨、大圣愍菩萨、无所越菩萨、游寂然菩萨、在于彼菩萨、无数天菩萨、须弥光菩萨、极重藏菩萨、因超越菩萨、而独步菩萨、威神胜菩萨、大部界菩萨、以山护菩萨、持三世菩萨、有功勋菩萨、宣名称菩萨、日光明菩萨、师子英菩萨、时节王菩萨、师子藏菩萨、示现有菩萨、光远照菩萨、山师子菩萨、有取施菩萨、莫能胜菩萨、为最幢菩萨、喜悦称菩萨、坚精进菩萨、无损减菩萨、有名称菩萨、无恐怖菩萨、无著天菩萨、大明灯菩萨、世光曜菩萨、微妙音菩萨、执功勋菩萨、除闇暝菩萨、无等伦菩萨，各于佛前发誓愿：

“我等于世尊灭度之后，护持佛法，于十方界广令流布，使不断绝。

“何以故？我等今者，睹如来不思议妙色光明；于光明中，皆得闻不思议佛法；既闻法已，离于心障，累结永消，身心清净，晃如天金，万品斯照。

“我等思惟如是等功德利故，于如来所生大师想、生慈父想，常念佛恩，当报佛恩。

“何以故？得闻正法，不久当坐道场，转正法轮，度脱一切众生，皆令以得闻法故，得成阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时，释迦如来告一切大众言：

“是七十大菩萨摩诃萨，久于过去无量百千万亿微尘数阿僧祇劫中，已曾供养无量百千万亿恒河沙世界微尘数诸佛，于诸佛所常修梵行，供养诸佛心不疲惓，以慈修身，善护佛法，不舍大悲，常于十方利益一切。

“若有众生临命终时，若闻一菩萨名，若二、若三、若四，乃至七十，称名归命者，命终即得往生有佛国土，莲华化生、远离淫欲，不处胞胎、离诸臭秽，其身清净、有妙香气，众所恭敬、人所爱念。

“为人所恭敬爱念故，其心欢喜。以欢喜心故，即能发于阿耨多罗三藐三菩提心。以发阿耨多罗三藐三菩提心，能于一切众生起大慈悲心。以发慈悲心已，次亦生于利益众生心。以能利益众生心已，复能发于不舍众生心。

“利益众生心，自利利彼心，灭除障碍心，寂静烦恼心。

“能亲近善友，常生恭敬心，专意听法心，忆持不忘思惟妙义心，愿少闻多解义心，不愿于多闻而不解义心。

“次生信如心，信如实义心。以生如实义心已，次生如说修行心。以生如说修行心已，次生不退转心。以生不退转心已，于诸众生，即生等对治心。”

“如我不喜死，一切三界二十五有，有形、无形、四足、多足，乃至蚁子有命之属，亦复如是。

“是故菩萨，乃至自丧身命，终不枉夺他命。

“如我有钱、谷帛、衣被、饮食、象马、车乘、国城、妻子、身体、手足、供养、拥护，不喜他人横来侵害者，一切众生亦复如是。

“是故菩萨，乃至自丧身命，终不于诸众生衣财、饮食，生于劫夺之心。

“如我不喜他人欺陵、断我妙色姐妹、妻妾者，一切众生亦复如是。

“是故菩萨，乃至丧身失命，于他美色，不生邪念染污之心，况行姧恶。

“如我不喜面毁、两舌、恶口，一切众生亦复如是。

“是故菩萨，至丧失身命，终不妄言、两舌、斗乱彼此。

“如我不喜杖石鞭打、搒笞拷掠者，一切众生亦复如是。

“是故菩萨，乃至丧失身命，终不杖石楚毒、拷掠众生。

“如我不喜杻械枷锁、桁械系闭、缚勒诸苦恼者，一切众生亦复如是。

“是故菩萨，乃至丧失身命，终不枷锁系闭杻械众生。

“如我不喜为人所陵、强力迫胁、威恩所逼、恃怙形势压伏、戢遏、不令面自炳说自显清白者，一切众生亦复如是。

“是故菩萨，乃至丧失身命，终不非理加于众生。

“如我为人之所供养、尊重赞叹令我欢喜者，我亦常当布施众生衣被饮食、卧具医药、一切乐具。

“若我造作大事，若佛事、法事、僧事，智力有限，不能令其成办，忧愁苦恼，若有智者，见我如是忧恚懊恼，不能令事得办，便报我言：‘善男子，莫忧愁也，我当供办称意所须、令汝事办。’我闻是语心生欢喜。

“是故我亦当常劝化众生、利益众生。

“如我为王贼、水火、县官所逼，若系若闭、心生愁毒，复有智者，见我如是遇众苦难，便往我所，善言诱喻，告言：‘莫愁苦也，我当为汝求哀国王，若诸大臣，若供给财贿，若设余方便，令汝解脱，使无衰恼。’我闻是语心生欢喜。

“是故菩萨，常当勤修技艺，多诸工能、音乐倡伎、历数算计、咒术仙药、服乘象马、兜矛槊箭、出阵入阵、有大武功。

“我有如是众妙技艺，一切众人，若王大臣，不敢违逆我意。

“兼我复有衣财饮食、珠环钗钏、金银琉璃、珊瑚琥珀、砗磲玛瑙、珍珠玫瑰、摩尼宝珠、象马辇舆、僮仆作使、宫人美女、流泉浴池、七宝台观，如是种种微妙无量百千。

“菩萨虽有如是威武随意技艺、百千宝藏、象马车乘、无量美女、胜妙台观、流泉浴池、一切五欲乐具，心不贪着；而常少欲知足，好乐闲静，山林树下，安禅静默。

“虽处大众言谈语论，而心常入对治门中；虽与众生和光尘俗，出内财产生业息利，终不为恶，利益众生。

“若有贫穷及诸苦恼，来从菩萨求索所须，菩萨随意称心给与。

“菩萨若见有众生爱乐佛法，而来亲近供养、承事奉侍、洗足按摩、浣濯干晒、杨枝澡水、拂拭床敷、卷[(辛*丸)/衣]被枕，初夜后夜供给灯烛，前食后食怛钵那食、蒲阇尼食、佉陀尼食、及诸浆饮，所谓与利师浆、馥勒奢果浆、蒲萄浆、黑石蜜浆，如是承事，乃至一七至九十日，为欲求请菩萨听闻佛法，菩萨尔时，虽见是人如是供给，心不欢喜。

“何以故？

“菩萨久于无量阿僧祇劫中，为求佛法故，我为一切众生心无增减故，以慈悲心故，住平等心故。

“时，作转轮圣王，常以十善导化一切众生，为我意故，欢喜奉行。命终之后得生人天，受微妙五欲快乐，尊严豪贵、随心适意，卧起入宫、服乘鞍马，游戏园苑、伎乐自娱，欢喜饮食，无常卒至老病丧亡，家室男女愁毒懊恼，举声大哭以手捶胸，或时拔发、食饮灰土，闷绝躄地，持幡乘车、啼哭送之。

“殡埋既竟，室家男女手相扶持，还归本家，愁毒闷绝，良久躃地，或时致病，或时狂痴，或时致死。于生者大损，于死者无益。

“是时转轮圣王，前后导从、案行国界，见诸众生受斯苦恼，愍而哀伤，而作是言：

“‘夫为王者，王领国土、摄诸众生，虽以十善导化，果得如是微妙五欲，而不免生老病死、无常败坏，当知我虽以正法治国，无益于物。

“‘若无益于物，云何名为大转轮王？云何复名为大慈父？云何复名为大医王？云何复名为大导师？

“‘夫大导师者，导以正路、示涅槃径，使得无为、常得安乐。

“‘我等今者，名不称行，譬如有人渴乏垂命，东西驰走求索冷水，遥见空井心生欢喜，而作是念：“今我此身便为更生。何以故？若不得水，命去不远，今见好井，必其望得清净冷水，济我虚渴运急之命。”作是念已，驰犇往趋，往到井上，脱所着衣举着一处，入井取水而不得水，唯见毒蛇守宫、蝮蝎百足之属，瓦砾荆棘，及诸草秽。

“‘尔时，渴人失本愿故，既不得水，众毒螫身，寻欲出井。

“‘其井朽故，陷坠嵚岩，其朽故井深一箭道，既无梯蹬、绳索、杖木，虽复踊身上升，势不能高，气力羸惙、还堕井底，为诸毒蛇之所唼食，命未断顷而作是言：“我若先知此井无水，尚不眼视，而况往取？今日苦毒为井所误。”’

“尔时，转轮圣王见诸人民，室家男女恩爱分离受苦恼时，而作是言：

“‘今我身者，喻如空井，虽有井名，而无有水，现有所趣，而无所获，丧失身命，苦恼如是。我今虽处于转轮圣王之位，七宝具足，十善导化，正法治国，令诸众生生人天中，受其微妙五欲快乐故，未能免生老病死、恩爱分离、怨憎和合、忧悲苦恼，更相哭泣。

“‘然，是我过，非众生咎。所以者何？以我无有出世间法利益一切众生。虽从于我，咨受善法，望获安乐，而实不能越于苦海。

“尔时，转轮圣王复作是念：

“‘我身今者，喻如无智大痴施主。尔时，施主值天大旱，七年不雨，树木燋干。时世饥馑，谷米勇贵。人民饥饿，互相茹食，饮血啖肉，更相残害，枉滥无辜，或父食子，或子食父，父母兄弟、妻息男女，更相食啖。

“‘尔时，大施主游行观看，见诸众生饥饿憔瘁、羸瘦战掉，气力虚微，颜貌憔瘁，头发蓬乱，形体瘦黑。于其肩上或见担揭，纯是死人所有头手节腕、臂肘脊胁、肩臂、膑膊、足指，或是肝胆肠胃。

“‘时。大施主微声问言：“汝所担揭者，是何物也？”

“‘答言：“我所担者，是死人头手、臂肘、节腕也。”

“‘问言：“汝担是死人臂肘节腕，何所作为？”

“‘答言：“汝不知耶，天时亢旱，时世饥馑，谷米勇贵，人民饥饿，互相食耳。我所担者，是我饮食。”

“‘尔时，施主闻是说已，心惊毛竖、闷绝躃地，以冷水洒面、良久乃苏，复更问言：“虽是汝食，是何人肉？”

“‘尔时，饿人闻是语已，举声大哭、忧恚断绝，报施主言：“不可言也，痛哉、痛哉，怪哉、怪哉。大施主，我今情实相语，我所担者，或言是父，或言是母，或言妻子，或言兄弟，宗亲骨肉。”

“‘尔时，诸饥饿人各各以情实自说因缘：“大施主，更无余事，我等以饥饿因缘故，还相啖食耳。”

“‘尔时，大施主闻是语已，饮气叹息，报众人言：“汝等今者，更莫共相食啖肉也。若有所须衣服饮食、种种汤药所须之物，却后一七，汝等大众皆集我家，我当随汝所须，衣被饮食、病瘦汤药，称意给与。”

“‘众人闻已，心生欢喜，叹言：“善哉、善哉，未曾有也。”

“‘尔时，施主还到其家，唤其夫人，及其子息、僮仆作使，一切皆集。于众人中，和颜悦色、发柔软言。告喻妻子及诸作使：“汝等应当至心听我所说，汝等知否，天时炎旱，时世饥俭，人民饥饿，死者无数。我等居家，库藏盈满，谷米无量，可共及时种于福田。”

“‘妻子闻已：“善哉、善哉，快善无量。我等身命亦随施主，况于大藏、钱财、饮食耶？

“‘尔时，施主心生欢喜：“汝等今者，真是我无上道伴。善哉、善哉，汝等诸人，应当各各而自处分，随所应作、随所应为，应作者便作，应为者速为，却后一七必令成办。”

“‘尔时，施主一一处分已竟，即自出外，处处观看，何处当有平地宽博、安施坛施，即时安着清净之处，除去沙卤、株杌、荆棘，其地清净，安施床敷[毯-炎+瞿]毹毾[毯-炎+登]。

“‘即时，安施大众座处已，严驾五百大象，负载饮食，运趣施坛。饮食如山，乳酪如池，膏油饼脯，种种肴膳，百味具足；兼有种种衣服、珠环严钏、象马七珍，种种具足，庄严已竟。

“‘却后一七，明相举时，亦于七日朝，槌钟鸣鼓，吹大蠡贝，高声唱言：“一切大众，皆来集于大施主坛。”

“‘尔时，众人闻是唱声，心生欢喜，如蒙贤圣。闻是语已，寻声往趋大会施坛，随意所取。衣被饮食、珠环钗钏，百种汤药、象马七珍。随所好喜，恣意选取。

“‘尔时，施主所施之物，众人持去已尽。

“‘尔时，施主心生欢喜已，即还归家。室家妻子欢喜受乐，五欲自娱。

“‘却后一七，闻外人言，先所受施衣被、饮食者，皆药发而死。

“‘或未死者，皆发是言：“怪哉、怪哉，是大施主虽有慈悲怜愍，供给所须衣被饮食，虽复当时充饥解渴、得济身命，于后数日药发丧命。”

“‘时，大施主忧恚懊恼，问其妻子：“汝等云何成熟饮食，使恶毒药令堕食中？”

“‘妻子作使、诸僮仆等，皆言：“否尔。”

“‘“若不尔者，毒从何来？”

“‘答曰：“不审。”

“‘尔时，施主重自捡校，即入家中次第案行，见一井水而覆盖头，问诸人言：“此是何井？”

“‘家人答言：“此是施主于小儿时，养三毒蛇，穿此一井安置其中。此井是毒蛇住处，水亦是毒，饮者杀人。”

“‘施主见已，问作使言：“汝等先作食时，不取此井水用作食也？”

“‘作使答言：“饮食猥多，当时运急，汲取此水用作饮食。”

“‘大施主言：“怪哉、怪哉，如我今者愚痴无智，云何养此毒蛇、作此毒井？”告语妻子：“速往填塞，中三毒蛇者为吾烧杀。”是时，作使速往除灭。

“‘尔时，施主灭毒井已，出外观看，见受施者药发而死，异口同音皆言：“坐此施主与我毒食，令我早丧身命，我若先知此食有毒者，终不啖食。”

“‘尔时，施主闻是语已，心生懊恼。’

“如彼转轮圣王，虽复十善导化，令诸众生得生人天，虽受如是微妙五欲、微妙快乐，犹未能免生老病死。

“时，转轮圣王寻发愿言：‘我今应当求索无上佛法、出世间法，令诸众生读诵玩习，远离生死，得至涅槃。’

“尔时，转轮圣王为求佛法故，于阎浮提遍处宣令：‘谁解佛法？大转轮王欲得玩习。’

“处处宣令，皆云言无。

“到一边小国中，有一婆罗门解知佛法，尔时使者迳往诣彼，至婆罗门所，问言：‘大德解佛法耶？’

“答言：‘解也。’

“尔时，使者头面礼足，报言：‘大师，大转轮王欲相顾命，惟愿大师屈神德往至彼转轮王所。’

“时转轮王远出奉迎，头面礼足、问讯起居：‘冒涉途路，得无疲惓耶？’即请入宫，于正殿上敷王御座，前请大师愿坐此座。

“时，婆罗门即升妙座结加趺坐。

“尔时，大王见于大师端坐已定，供给所须施安已竟，合掌向于婆罗门白言：‘大师，解佛法耶？’

“时，婆罗门报言：‘吾解佛法。’

“尔时，大王报言：‘大师，为我解说。’

“婆罗门言：‘王大愚也，吾学是佛法，久受勤苦，因乃得成。今者大王，云何直欲得闻？’

“尔时，大王白大师言：‘欲须何物？’

“婆罗门言：‘与我供养。’

“王言：‘所须供养，为是何物？衣被饮食耶？金银珍宝耶？’

“婆罗门言：‘吾不须如是供养。’

“王言：‘若不须如是供养者，象马车乘耶？国城妻子耶？音乐倡伎耶？’

“罗门言：‘吾都不用如是供养也。若能就王身上，剜作千疮、灌满膏油、安施灯炷，燃以供养者，吾当为汝解说佛法。若不能者，吾欲起去。’

“王未答，顷寻下高座。

“尔时，大王即前抱持报言：‘大，小复留怀，今我智慧微浅、功德薄少，小顷自思，惟当奉供养。’

“尔时，转轮圣王即自思惟而作是念：‘我从无始世界以来，丧身无数，未曾为法，今我此身当归坏败，都无所为，今日正是其时。’

“仰报大师言：‘所须供养者，当速办之。’

“尔时，大王即入宫中报诸夫人：‘而我今者，共汝等别。’

“时，诸夫人闻王语已，心惊毛竖，莫知所由，微声问王：‘王欲何去？’

“王言：‘今者我身，欲剜作千灯供养大师。’

“时，诸夫人闻王语已，宛转躃地、举声大哭，闷绝吐逆、良久稣息，报大王言：‘天下所重莫若己身，恭敬尊重、随时将养、惧畏不适，今者云何毁害捐弃？王是智人，而于今日如似颠狂，鬼魅所着耶？’

“王言：‘否也。’

“‘若否尔者，何缘如是作此苦恼？供养是婆罗门，何所为耶？’

“王报夫人：‘欲求佛法为一切众生。’

“‘若为一切众生，今日云何便见孤？’

“王报诸夫人言：‘天下恩爱皆当别离，是故吾今以身供养，欲为汝等，及一切众生，于大暗室，燃大智灯，照汝生死无明黑暗，断众累结生死之患，超度众难得至涅槃故。汝等诸人，今者云何违逆我心？’

“时，诸夫人闻王语已，默然不对，心悲噢噎、举声大哭，自拔头发、抓掴面目，复发声言：‘我等薄相，生亡我所。’

“天王有五百太子，悉皆端正，聪明智慧，人相具足，其父爱念，喻如眼目。

“尔时，大王语诸子言：‘我于今日，欲设供养，恐身命不济，与汝等别。国土人民，所有王法，从大者治。’

“时，诸太子闻是语已，身体肢节筋脉抽切，譬如人噎，又不能咽、复不得吐，微声问父王言：‘今日云何永弃孤背？’时，诸太子前抱王颈，或捉手足，举声悲哭：‘怪哉、怪哉，今日云何永失覆护？’

“尔时，大王谏晓诸子，即为宣说天下恩爱皆有别离。

“诸子答言：‘虽如父王所说，心情恋慕，不能舍离，大王今日当赐一愿，令诸子等，持此身命奉上大王，为王供养婆罗门师。’

“王言：‘诸子幼稚，未有所识，未能堪办如是供养，如我今者远请大师，许相供养、不得违错，夫为孝子不违父意，汝今云何违逆我心？’

“时，诸太子闻是语已，举声吼唤、惊动神祇，举身投地、如太山崩。

“尔时，大王复与诸小国王一切辞别，还至殿上往大师所，脱身璎珞上妙衣服，举着一面端身正坐，告诸大臣、诸小国王、五百太子、二万夫人：‘汝等今者，谁能为吾剜身千疮？’

“夫人太子及诸群臣，皆共同心而作是言：‘我等今者，宁以利刀自剜两目，终不能以手剜王身也。’

“尔时，大王心生忧恼：‘而我今者，单子孤露，大众之中，乃无一人见佐助也。’

“尔时，大王有一旃陀罗，其性弊恶，人所怖畏，寻声往趋，语诸太子：‘且莫忧苦也，我有方便，能令大王事不得成。若不成事，还王领国，如本不异。’

“诸太子闻是语已，心生欢喜。

“时，旃陀罗往到王前，语大王言：‘大王今者何所作为？’

“‘剜身千灯供养大师。’

“时，旃陀罗言：‘欲剜身者，我能为之。’

“王闻是语，心生欢喜，报旃陀罗言：‘汝今真是我无上道伴。’

“时，旃陀罗即在王前，喊[口*戒]噏张，高声唱言：‘大王当知杀人之法，断头截颈、割断手足，抽筋拔肋，苦痛如是，大王今者，能堪是否？’

“王闻是语，心怀欢喜。

“时，旃陀罗持牛舌刀就王身上，于眴速顷，遍体剜作数满千疮。

“时，旃陀罗谓王意退而反不移，投刀于地驰走而去。

“尔时，大王于身诸疮灌满膏油已，取上妙细[疊*毛]缠以为炷。

“尔时，婆罗门大师见于大王作是事已，作是念言：‘我今应当先为大王宣说佛法。何以故？大王今当燃身诸灯，恐命不济。命若不济，谁当听法？’

“思惟是已，告大王言：‘精进如是，难为能为，修此苦行，为闻佛法，谛听、谛听，善思念之，吾当为王宣说佛法。’

“王闻是语，心大欢喜。如孝子新丧父母，其子愁毒、苦不可言，父母还活，其子欢喜。王闻是语，亦复如是。

“时，婆罗门即便为王而说半偈，谓兴衰法：

　夫生辄死，此灭为乐。

“王闻法已，心生欢喜，告诸太子、及诸大臣，而作是言：‘诸人若于我有慈愍心者，应为我忆持是法，于诸国土、处处聚落有人民处、城市巷陌，宣王优命。诸人当知，大转轮王见诸人民、一切众生，没于苦海未能出恶，于诸众生起大悲心，剜身千灯求于半偈，诸人今当感大王大慈悲心，应当书写此偈读诵玩习、思惟其义，如说修行。’

“诸人闻是语已，心生欢喜，异口同音赞大王言：‘善哉、善哉，大王真是大慈悲父，为诸众生修此苦行，我等应当速往书写。’或纸或帛，或于石上，或于树木、瓦砾草叶、蹊径要路、多人行处，亦皆书写。其见闻者，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

“尔时，大王即燃千灯，供养大师，其明远照十方世界，其灯光中，亦出音声说此半偈，其闻法者，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

“其光上照乃至忉利天宫，其灯光明悉能蔽隐诸天光明。

“时，忉利天王见此光明远照天宫，即作是念：‘以何因缘有此光明？’即以天眼观于世间，见是大转轮王以大慈悲熏修其心，为一切众生故，剜身千灯供养大师，为度一切众生故。

“‘是故，我等今当往于世间，劝戒佐助令心欢喜。’

“即下世间，化作凡人，往诣王所，问大王言：‘剜身千灯，修此苦行，为求半偈，何所作为？’

“报言：‘善男子，我为一切众生故，令发阿耨多罗三藐三菩提心。’

“尔时，化人即复释身，光明威耀，曒然炳着。

“时，天帝释报大王言：‘作是供养，愿求天王耶？魔王梵王耶？’

“是时，转轮圣王报天帝释言：‘我亦不求人天尊贵，正欲求阿耨多罗三藐三菩提。为一切众生故，不安者安，不解者解，未度者度，未得道者欲令得道。’

“天帝释言：‘大王今者，不乃愚耶？求阿耨多罗三藐三菩提者，久受勤苦，乃可得成。汝今云何欲求无上道耶？’

“报天帝释言：

假使热铁轮，在我顶上旋。

终不以此苦，退于无上道。

“‘汝今虽发是言，吾不信也。’

“时，转轮圣王即于天王释前，立此誓言：‘我若不真实求于阿耨多罗三藐三菩提，欺诳天王释者，使我千疮终无愈时；若不尔者，血当为乳，千疮平复。’

“说是语时，即复如故。

“天王释言：‘善哉大王，真是大悲。修大悲者，如是苦行，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。得三菩提时，要先度我。’

“时，天帝释放大光明，遍照王身，与百千诸天，俱时发阿耨多罗三藐三菩提心。

“五百太子，见其父王身疮平复，欢喜无量，即前头面礼足，却住一面，合掌向父，异口同音俱发声言：‘未曾有也，今者父王真是大悲、愍伤一切。’

“王报太子：‘汝等若是孝子者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。’

“是诸太子闻是语已，心生欢喜，感于父王重恩分故，寻声即发阿耨多罗三藐三菩提心。

“二万夫人、百千婇女亦复如是。”

尔时众中有七十恒河沙等众生，皆发声闻、辟支佛心；复有无量天人，及乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，见闻是已，皆发道心，欢喜而去。

发菩提心品第四

尔时，会中有一大菩萨摩诃萨，名曰喜王，即从座起，偏袒右肩、右膝着地，合掌仰白如来，而作是言：“菩萨云何知恩报恩？”

佛告喜王菩萨：“善男子，谛听、谛听，菩萨摩诃萨知恩者，当发阿耨多罗三藐三菩提心；报恩者，亦当教一切众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。”

“若发菩提心，云何而发？菩萨因何事故，所以能发？”

“善男子，菩萨摩诃萨初发三菩提心时，立大誓愿作如是言：‘若我得阿耨多罗三藐三菩提时，当大利益一切众生，要当安置一切众生大涅槃中，复当教化一切众生悉令具足般若波罗蜜。’是则名为自利，亦名利他。

“是故初发菩提心者，则得名为菩提因缘、众生因缘、正义因缘、三十七助道法因缘，摄取一切善法根本。

“是故菩萨名为大善，亦名一切众生善根，能破一切众生身口意等三业诸恶。

”“一切世间所有誓愿，及出世间所有誓愿，无有能胜阿耨多罗三藐三菩提，如是誓愿无胜、无上。

“菩萨摩诃萨初发三菩提心时，有五事。一者性，二者行，三者境界，四者功德，五者增长。

“菩萨若能发菩提心，则得名为菩萨摩诃萨，定得阿耨多罗三藐三菩提，修大乘行。

“是故初发菩提心，即能摄取一切善法。

“菩萨摩诃萨发菩提心，修行渐得阿耨多罗三藐三菩提；若不发心终不能得。是故发心即得阿耨多罗三藐三菩提根本。

“菩萨摩诃萨见苦众生，心生怜愍，是故菩萨因慈悲心故，能发阿耨多罗三藐三菩提心；因阿耨多罗三藐三菩提心，即能习三十七品；因三十七品故，得阿耨多罗三藐三菩提。是故发心名为根本，发菩提心故，行菩萨尸罗，是故发心名根、名因，名枝、名叶，亦名华、名果，亦名为子。

“菩萨发心毕竟、不毕竟。毕竟者，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，终不退失；不毕竟者，有退有失。

“退有二种，毕竟退，不毕竟退。毕竟退者，终不能发阿耨多罗三藐三菩提心，不能推求修习其法；不毕竟退者，求菩提心修习其法。

“是菩提心有四种。

“一者若善男子、若善女人，若见若闻诸佛菩萨不可思议事，尔时即生信敬之心，作是念言：‘佛菩萨事不可思议。若佛菩萨不可思议事，是可得者，我亦当得阿耨多罗三藐三菩提。’是故至心念于菩提，发菩提心。

“复有不见诸佛菩萨不思议事，以闻诸佛菩萨秘密之藏，闻已即生信敬之心。得生信心故，为阿耨多罗三藐三菩提及摩诃般若，是故发菩提心。

“复有不见诸佛菩萨不思议事，亦不闻法，见法灭时，复作是念：‘无上佛法，能灭众生无量苦恼，作大利益，惟诸佛菩萨，能令佛法久住不灭，我今亦当发菩提心，令诸众生远离烦恼，愿我此身受大苦事，护持佛法久住于世故，发菩提心。’

“复有不见诸佛菩萨法灭时，唯见恶世诸众生等，具重烦恼、贪欲、嗔恚、愚痴等，无惭、无愧、悭吝等，嫉妒、恚痴、苦恼等，不信、邪疑、懒惰等，见是事已，即作此念：‘大恶世时，众生不能修善，如是恶时，尚不能发二乘之心，何况阿耨多罗三藐三菩提心？我今当发菩提心，发菩提心已，乃当教一切众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。’

尔时，喜王菩萨复白佛言：“世尊，菩萨知恩自发菩提心，菩萨报恩教一切众生令发菩提心者，如来世尊于生死时，初发菩提心，因何事发？”

佛言：

“善男子，过去久远不可计劫生死中，时，以重烦恼，起身口意业故，堕在八大地狱，所谓阿诃诃地狱、阿婆婆地狱、阿达多地狱、铜釜大铜釜、黑石大黑石，乃至火车地狱。

“我于尔时，堕在火车地狱中，共两人并挽火车。牛头阿傍在车上坐，缄唇切齿，张目吹火，口眼耳鼻烟炎俱起，身体殊大，臂脚盘结，其色赤黑，手执铁杖随而鞭之。

“我时苦痛，努力挽车，力励前进。

“时我徒伴，劣弱少力，劣弱在后。

“是时，牛头阿傍以铁叉刺腹，铁杖鞭背，血出沐浴随体而流，其人苦痛，高声大唤苦痛难忍，或称父母，或称妻子，虽作如是唱唤，无益于己。

“我时见是受大苦恼，心生哀愍，因慈心生故，发菩提心，为此众罪人故，劝请牛头阿傍：‘此罪人者，甚可怜愍。小复加哀，垂慈怜愍。’

“牛头阿傍闻已，心生嗔恚，寻以铁叉前刺我颈，寻时命终，即得脱于火车地狱百劫中罪。

“我以发阿耨多罗三藐三菩提心故，即脱火车地狱之罪。”

佛告喜王：

“挽火车者，今我身是。因发菩提心故，疾得成佛。

“是故当知，一切众生，发菩提心其事非一，或因慈心、或因恚心、或因施心、或因悭心、或因欢喜、或因烦恼、或因恩爱别离、或因怨憎和合、或因亲近善知识、或因恶友、或因见佛、或因闻法。

“是故当知，一切众生，发菩提心各各不同。喜王当知，菩萨摩诃萨知恩、报恩，其事如是。”

说是法时，万八千人发阿耨多罗三藐三菩提心，一切大众中，有得须陀洹乃至阿罗汉。

时，天、龙、鬼神、人，及非人，亦能发声闻、辟支佛心，闻法欢喜，头面作礼，右绕而去。

卷三

论议品第五

尔时，如来为母摩耶夫人、并诸天众，说法九十日，阎浮提中亦九十日，不知如来所在。

大目揵连，神力第一，尽其神力，于十方推求，亦复不知；阿那律陀，天眼第一，遍观十方三千大千世界，亦复不见；乃至五百大弟子，不见如来，心怀忧恼。

优填大王恋慕如来，心怀愁毒，即以牛头栴檀，摽像如来所有色身，礼事供养，如佛在时无有异也。

尔时，大王召诸六师，卜问如来为何所在。

尔时，六师即作是言：“大王当知，瞿昙沙门正是幻术所化作耳。幻化之法，体无真实。大王当知，我等经书，四围陀典，说言千年、二千年，当有一幻人出世，瞿昙沙门正是其人。”

尔时，阿那律陀往诣大王所，白言：“大王当知，如来近在忉利天，却后七日，当还阎浮提。”

王闻是语，心生欢喜，宣令国土扫洒烧香，悬缯幡盖竞共集聚，设众供养，种种肴膳、华香伎乐。

尔时，六师见众人集聚，设诸供养、种种肴膳。

六师问言：“汝等诸人设是供养，欲请国王耶？王子耶？”

答言：“非也。”

“若否尔者，为请大臣耶？婆罗门居士耶？若不尔者，亲族会耶？”

答言：“非也，欲请于佛。”

六师问言：“佛者是谁？”

答言：“一切智人。”

复言：“一切智人为是谁？”

答言：

“大慈悲父。汝不知耶。

“白净王种豪尊第一，从劫初已来，嫡嫡相承作转轮王。

“近来二世不作转轮王。虽不作转轮王，而作阎浮提王。

“兄弟三人其最长者，号曰净饭王；其次弟名曰斛饭王；其最小者，名曰甘露饭王。

“净饭王生二子，长者名悉达，小者名难陀。

“斛饭王复生二子，长者名提婆达，小者名阿难。

“甘露饭王生一女，名甘露味女。

“尔时大兄悉达太子，出城观看，见老病死患，忧思不食，悲念人生当有此患，无贵、无贱，有形之类无免此者，即夜踰出宫城，菩提树下苦行六年，然后得成一切智，故号一切智人，独悟成佛，具十力、四无所畏、十八不共法，乃至一切种智。

“其生七日，母命便终，生忉利天。佛为母说法经九十日，却后一七，当还阎浮提。”

尔时，六师闻是语已，心生嫉妒、忧恚、苦恼，即时六师徒众集聚，共论议言：“瞿昙沙门若还阎浮提者，一切人民皆当舍我供养瞿昙，我等孤穷恐当不济。”

尔时，六师复作是念：

“我等今当速往多人众中，唱如是言：‘诸人当知，瞿昙沙门实无所知，黄口小儿，近出释氏宫，菩提树下，自言得一切种智，当知此则虚妄之言。

“‘所以然者，阿耆达王来请瞿昙，所施供养唯是马麦，瞿昙不知为恶而便受请，当知非一切智也。’”

复次问于阿难：“安居余有几日在？”

阿难言：“余有七日在。”

复次问于阿难：“只桓中何以多乌鸟声？”

阿难言：“众鸟[口*爭]食。”

“适生一七，其母命终。以是事故，当知是薄相人，亦是极恶之人。所以然者，生已丧其母故，又复非慈孝、非供养。

“目下朝夜供给而反捐弃，入于深山，亦是无恩分人。

“父王为纳娶瞿夷，竟不行妇人之礼，令憍昙弥受大苦恼，是故当知，不知恩、不念恩。

“瞿昙沙门，徒众无尊卑，五百弟子各称第一，师既无法，弟子亦无修行之业，乃至知数其人陀骠比丘亦称第一，聪明智慧舍利弗亦入其中，讷钝槃特比丘亦入其中，乃至少欲之人耶输陀罗比丘尼亦入其中，舍卫城中淫乱不善莲华色女亦入其中，乃至稚小无智均提小儿亦入其中，乃至极老须跋陀罗年百二十亦入其中，乃至豪尊诸释种亦入其中，极下贱王舍城中担粪秽人亦入其中。

“是故当知，瞿昙法中猥杂，竞共入中，皆无尊卑，不可恭敬，譬如大风吹诸树叶，聚在一处，瞿昙佛法亦复如是。

“譬如众鸟，随逐世间人所遗弃衣服、饮食，瞿昙徒众随取食之。

“汝等诸人今日云何欲请瞿昙？’”

众人闻已，譬如大地不可亏动。大众渴仰如来，虽闻六师作如是说，心如金刚无有增减，渴仰如来如渴须饮。

却后一七，如来从天来下至阎浮提，无量百千诸天，随从如来放大光明，神力感动，作天伎乐百千万种，乃至一切天、一切龙、鬼神、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，一切大众皆悉云集，礼拜供养。

尔时，优填大王大众围绕远迎如来，头面礼足却住一面。

尔时，六师徒众集聚，复作是念：“我等今者衰祸将至，虽复众人之中唱说此言，而不信受，今当复往天人大众之中，宣令如是，可知清白。”

尔时，六师作是念已，与其徒众八千人俱，前后围绕往诣大众，到已，却坐一面。

尔时，复有一乾闼婆子，名曰闼婆摩罗，弹七宝琴往诣如来所，头面礼足却住一面，鼓乐弦歌出微妙音，其音和雅、悦可众心，声闻、辟支佛等，不觉动身起舞，须弥山王涌没低昂。

尔时，如来即入有相三昧，以三昧力，令其琴声远闻三千大千世界，其音具足演说苦、空、无常、不净、无我。

放逸众生闻此妙音，具足演说如来知恩、报恩，久于无量阿僧祇劫孝养父母，一切众生皆随声至阎浮提，往到佛所，头面礼足，却坐一面。

尔时，大众瞻仰如来目不暂舍。

如来尔时三昧宴默，一切大众亦皆默然。

于大众中，有七宝塔，从地踊出，住在空中，无数幢幡而悬其上，百千宝铃不鼓自鸣，微风吹动出微妙音。

尔时，大众见此宝塔从地踊出，心生疑网：“以何因缘，有此宝塔从地踊出？”

诸声闻众、舍利弗等，尽思度量亦复不知。旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，乃至弥勒菩萨亦复不知。

尔时，六师作是念：“复何因缘有此宝塔？若有人来问我者，而我不知。若不知者，云何复名一切知见？”

复作是念：“瞿昙何不速为大众敷演斯事？”

尔时，如来出于三昧。释提桓因忉利天王，即以天衣敷狮子座。

尔时，如来即升此座，结加趺坐，如须弥山王处于大海。

尔时，弥勒菩萨观察众心，咸皆有疑，自亦未了，即从座起，往到佛前，头面礼足，合掌向佛，而作是言：“世尊，以何因缘，有此宝塔从地踊出？”

佛告弥勒菩萨：

“乃往过去不可思议阿僧祇劫，有佛出世，号毗婆尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。出现于世，教化无量百千万亿阿僧祇众生，皆令坚固阿耨多罗三藐三菩提。

“其佛灭后，于像法中，有国名波罗奈。

“其波罗奈大王聪睿仁贤，常以正法治国，不枉人民。王主六十小国、八百聚落。

“王了无子。王自供养奉事山神、树神、一切神祇，经十二年不懈、不息，求索有子。

“第一夫人便觉有娠，十月足满生一男儿，其子端正、人相具足。

“生已，召诸大臣、诸小国王，占相吉凶、即为立字。

“以其太子性善不嗔，名曰忍辱。

“忍辱太子其年长大，好喜布施，聪明慈仁，于诸众生等生慈心。

“尔时，大王有六大臣，其性暴恶，姧诡佞谄，枉横无道，人民厌患。

“时，六大臣自知于行有违，常怀嫉妒，憎恶太子。

“尔时，大王身婴重病，苦恼憔瘁，命在旦夕。

“忍辱太子往告诸臣：‘父王困笃，今当奈何？’

“诸臣闻已，心生嗔恚，报太子言：‘王命不久，何以故？欲求妙药不可得故，是以当知命去不远。’

“太子闻已，心生苦恼，闷绝躃地。

“时，六大臣即入静室，共谋议言：‘忍辱太子不除去者，我等终不得安隐也。’

“作是念已，第一大臣言：‘忍辱太子无事可除。’

“一臣复言：‘我有方便，能除去之。’

“即往太子所，报太子言：‘臣向在外，于六十小国、八百聚落中，求觅药草了不能得。’

“太子问言：‘所求药草，为是何物？’

“大臣报言：‘太子当知，求药草者，正是从生至终不嗔人眼睛及其人髓。若得此药，得全王命；若不得者，命在不久。于诸国土，无有此人。’

“太子闻已，心生忧恼，即报大臣：‘今我身者，似是其人，何以故？我从生已来，未曾有嗔。’

“大臣言：‘太子若是其人者，此事亦难，何以故？天下所重，莫若己身。’

“太子言：‘不如诸臣所言也。但使父王病得损者，假使舍百千身，亦不为难。况我今日此秽身也。’

“大臣报言：‘如此之事，随太子意。’

“尔时，忍辱太子心生欢喜，而作是念：‘若使此药能除父王病者，宜应速办此事。’

“忍辱太子即入宫中，到其母所头面礼足，合掌向母，而作是言：‘今者此身，欲为父王作治病药，恐其身命不得存立，是故与母共别。愿母莫忧苦、恋慕其子。’

“其母闻是语已，心生闷绝，忘失四方，譬如人噎，又不得咽，不能劝进，又不得吐，不能劝止，即前抱其太子闷绝，以冷水洒面，良久乃苏。

“尔时，太子白其母言：‘父王身命须臾之间，不得久停，宜时速办，令王服之。’

“尔时，太子即呼大臣、诸小国王，于大众中，即宣此言：‘我身今者，与大众别。’

“尔时，大臣即呼旃陀罗，断骨出髓，剜其两目。

“尔时，大臣即捣此药，奉上大王。王即服之，病得除差。病既差已，问诸大臣：‘汝等于何得此妙药，除我患苦，得全身命？’

“大臣白王：‘今此药者，忍辱太子之所办耳，非诸臣力所堪办也。’

“王闻是语，心惊毛竖，微声问诸臣言：‘忍辱太子今在何所？’

“大臣答言：‘太子今者在外，身体伤损命去不远。’

“王闻是语，举声大哭：‘怪哉、怪哉。’自投于地，尘土坌身。‘如我今者，实自无情，云何乃能服此子药？’

“往到子所，其命已终。

“王及夫人，及诸臣民，无量大众前后围绕。

“其母懊恼，投身死尸：‘以我宿世有诸过恶，今令子身受是苦也。今我身者，何不碎末如尘，乃令我子丧失身命？’

“尔时，父王及诸小王，即以牛头栴檀香木，积以成[卄/積]，阇维太子，所有身骨，复以七宝起塔供养。”

尔时，世尊告弥勒菩萨、善男子等大众：

“当知尔时波罗奈大王者，今现我父悦头檀是尔；时母者，今现我母摩耶是；忍辱太子者，今我身是。

“菩萨于无量阿僧祇劫孝养父母衣被、饮食、房舍、卧具，乃至身肉、骨髓，其事如是。以此因缘自致成佛。

“今此宝塔从地踊出者，即是我为其父母舍此骨髓、及其身命，即于此处起塔供养，我今成佛，即踊现其前。”

尔时，大众中无量人、天、诸龙、鬼神，闻是语已，悲喜交集，泪下满目，异口同音赞叹如来百千功德，寻时发于阿耨多罗三藐三菩提心；复有无量百千众生，发声闻、辟支佛心；复有无量人，得须陀洹果，乃至阿罗汉道；复有无量百千万亿菩萨摩诃萨，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。是故当知，如来今者，真是孝养父母。

复次，菩萨本知母人之德，以其本愿如是，生如来身，以生如来满本愿故，不堪受其礼故，因其将终。

尔时，大众异口同音赞叹摩耶：“善哉摩耶，得生如来，天人世间无与等者。”

尔时，闼婆摩罗即从座起，偏袒右肩，胡跪合掌而白佛言：“世尊，摩耶夫人修何功德？以何因缘得生如来？”

佛言：“善听，吾当为汝分别解说。”

佛言：“乃往过去久远不可计劫，有佛出世，号毗婆尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。出现于世，乃至正法、像法灭已。

”“尔时，有国号波罗奈，去城不远有山，名曰圣所游居，以有百千辟支佛住此山中故，无量五通神仙亦住其中，以多仙圣止住其中故，号圣游居山。

”“其山有一仙人，住在南窟；复有一仙，住在北窟。二山中间，有一泉水，其泉水边，有一平石。

“尔时，南窟仙人在此石上，浣衣洗足已，便还所止。

“去后未久，有一雌鹿来饮泉水，次第到浣衣处，即饮是石上浣垢衣汁，饮此衣垢汁已，回头反顾，自舐小便处。

“尔时，雌鹿寻便怀妊，月满产生。鹿产生法，要还向本得胎处，即还水边，住本石上，悲鸣宛转，产生一女。

“尔时，仙人闻此鹿悲鸣大唤。

“尔时，南窟仙人闻是鹿大悲鸣声，心生怜愍，即出往看，见此雌鹿产生一女。

“尔时，鹿母宛转舐之，见仙人往，便舍而去。

“尔时，仙人见此女儿，形相端正，人相具足，见是事已，心生怜愍，即以草衣，裹拭将还，采众妙果，随时将养。

“渐渐长大，至年十四，其父爱念，常使宿火，令不断绝。

“忽于一日，心不谨慎，便使火灭。其父苦责数已，语其女言：‘我长身已来，未曾使此火灭，汝今日云何令灭？北窟有火，汝可往取。’

“尔时，鹿女即随父教，往诣北窟，步步举足，皆生莲华，随其踪迹，行伍次第，如似街陌，往至北窟，从彼仙人乞求少火。

“尔时，仙人见此女人福德如是，足下生于莲华，报言：‘欲得火者，汝当右绕我窟满足七匝。’

“行伍次第了了分明，随其举足皆生莲华，绕七匝已。

“语其女言：‘欲得火者，复当在此右边，还归去者，当与汝火。’

“尔时，鹿女为得火故，随教而去。

“其女去后，未久之间，波罗奈王将诸大臣百千万众，前后围绕千乘万骑，入山游猎驰逐群鹿。

“波罗奈王独乘名象，往到北窟仙人所，见其莲华绕窟行列。

“尔时，大王心生欢喜叹言：‘善哉、善哉，大德神仙、大仙导师，福德巍巍，其事如是。’

“尔时，仙人即白王言：‘大王当知，此莲华者，非我所能。’

“王言：‘非大师者，是谁所为？’

“报言：‘大王，是南窟仙人生育一女，姿容端正，人相具足，世间难有。其女行时，随其足下皆生莲华。’

“王闻是语，心生欢喜，即往南窟见彼仙人，头面礼足。

“尔时，仙人即出问讯：‘大王，远涉途路，得无疲极？’

“尔时，大王报仙人言：‘闻君有女，欲求婚姻。’

“尔时，仙人报大王言：‘贫身有此一女，稚小无知，未有所识，少小已来，住此深山，未闲人事，服草食果，王今云何乃欲顾录？又此女者，畜生所生。’

“即以上事向王具说。

“王言：‘虽尔无苦，问其父言，鹿女者今在何许？’

“报言：‘大王，在此草窟。’

“尔时，大王即入窟中，见其鹿女，心生欢喜，即以沐浴香汤，名衣上服、百宝璎珞，庄严其身，乘大名象，百千导从，作倡伎乐，还归本国。

“尔时，鹿女从生已来，未曾见如此大众，心惊怖惧。

“尔时，其父上高山顶，遥看其女，目不暂舍，而作是念：‘我今遥观我女，远去不现。’

“当还本处，悲号懊恼，流泪满目：‘我生育此女，未有所知，与我远别。’

“复作是念：‘我今住此，不应余转，何以故？若我女反顾后望，不见我者，令女忧苦。’

“伫立良久，女去不现，竟不回顾。

“尔时，其父心生恚恨，而作是言：‘畜生所生，故不妄也。我小长养，今得成人。为王所念，而反孤弃。’

“即入窟中，诵持咒术而咒其女：‘王若遇汝薄者，皎然不论；若王以礼待接汝者，当令退没不果所愿。’

“尔时，波罗奈王到宫殿已，拜为第一，名曰鹿母夫人。

“诸小国王、百官群臣，皆来朝贺，王见此已，心生欢喜。

“未久数日，便觉有娠。

“王自供养夫人床卧饮食皆令细软，至满十月，望其生男绍系国位。

“月满产生，生一莲华。

“仙人咒力，令王嗔恚，而作是言：‘畜生所生，故不妄也。’

“王即退其夫人，职其莲华者，使人遗弃。

“其后数日，波罗奈王将诸群臣，入后园中游戏观看，作倡伎乐，斗其象马，并诸力士。

“中有第一大力士，踉[跳-兆+旁]颠蹶，以足蹴地，地皆震动，动莲华池。

“其华池边，有大珊瑚，于珊瑚下，有一莲华迸堕水中，其华红赤，有妙光明。

“王见此华，心生欢喜，问群臣言：‘如此华者，未曾有也。’

“即使使者，入池取之，其华具足有五百叶，于一叶下有一童男，面首端正，形状妙好。

“尔时使者即前白王：‘此莲华者未曾有也。大王当知，其莲华者具五百叶，于一叶下有一天童男。’

“王闻此语，心惊毛竖，慨叹所以，问使者言：‘审实尔耶？此非是我鹿母夫人所生华也？’

“即问青衣：‘鹿母夫人所生华者，遗弃何处？’

“答言：‘大王，埋此池边大珊瑚下。’

“王审实其事，知鹿母夫人所生。

“王自入宫向鹿母夫人，自责悔过，而作是言：‘我实愚痴无智，不识贤良，横生恶贱，违逆夫人。’

“忏谢讫已，还复本位。

“王大欢喜，召诸群臣、诸小国王，并诸婆罗门相师，一切集会，抱五百太子，使诸相师占相吉凶。

“卦曰：‘道德所归，国蒙其福。若在家者，四海颙颙，鬼神保之；若出家者，必断生死，超度欲流，越生死海，获得三明六通，具四道果。’

“王闻是语，遂增欢喜，即遍宣令国土，选取五百乳母。

“尔时，鹿母夫人白大王言：‘王莫耗扰国土召诸乳母，王宫中自有五百夫人，诸夫人者妒我生男，王今可以一太子与一夫人，令其乳哺非其子耶？’

“王报夫人：‘五百夫人常怀嫉妒，恼害鹿母。鹿母今者欲令我鞭打杖策、摈出驱遣，夺其命者，不逆夫人。夫人今者云何于怨嫌中放舍？此事甚难及也。又复能开天地之恩，以其太子与诸夫人？’

“尔时，五百夫人心大欢喜：‘鹿母夫人施我安隐快乐。云何复能以太子与我？’欢喜无量。

“尔时，无量百千大众闻是事已，心生欢喜皆发道心。

“尔时，大王报夫人言：‘未曾有也，吾不及汝。’

“夫人言：

“‘贪恚所生，皆由嫉妒，谏恶以忍，谏怒以顺。我从生已来，未曾与物共诤。

“‘诸夫人者自生恼害，譬如有人夜行，见杌便起贼想，或起恶鬼之想，寻时惊怖，四散驰走，或投高岩，或覆水火，荆棘丛林，伤坏身体。因妄想故，祸害如是。

“‘一切众生亦复如是，自生自死，如蚕处茧，如蛾赴灯，无驱驰者，一切众恶，从妄想起。诸夫人者亦复如是。我今不应与彼群愚起诸诤讼。’

“五百夫人即前礼鹿母夫人，自谢悔过，奉事鹿母，如蒙贤圣，如母姐妹，所养太子如所生不异。

“时，五百太子年渐长大，一一太子力敌一千，邻国反叛不宾属者，自往伐之。不起四兵，国土安隐，天神欢喜。风雨以时，人民丰壤炽盛。

“时，五百太子乘大名象，林野观看，游戏自恣快乐难量，父母爱念如护眼目。

“尔时，五百太子年渐长大，于后一时集一处，坐莲华池边，见其形容水底影现。

“时，诸太子共相谓言：

“‘一切诸法如幻如化，如梦所见，如水中形体无真实，我等今者亦复如是。虽复豪尊，处在深宫，五欲自恣，壮年美色，不可久保。物成有败，人生有死，少壮不久，会当有老；饭食不节，会得有病；百年寿命，会当有死。’

“诸太子即愁忧不乐，不能饮食，即还宫殿，白父母言：‘世界皆苦，无可乐者。父母今者，听我等出家。’

“王报太子：‘生老病死，一切共有，汝何以独愁？’

“白父王言：‘不能复以死受生，劳我精神周遍五道。’

“王不忍拒，即便听许。

“母报子言：‘汝出家者，莫舍我远去，可于后园。’其中清净，林木茂盛，四事供养，不令乏少。

“时，诸太子即便出家，受其母请住后园中。

“一一太子皆得辟支佛道。如是次第四百九十九太子皆得道果，往诣宫中至父母前，报言父母：‘出家利益，今已获得。’

“时，诸比丘身升虚空，东踊西没，西踊东没，南踊北没，北踊南没，或作大身满虚空中，复以一身作无量身，或身上出水身下出火，身下出水身上出火，为其父母作种种神变已，即便烧身取般泥洹。

“时，鹿母夫人收取身骨，于后园中即起四百九十九塔供养。

“最小太子过九十日已，亦得辟支佛道，亦为父母现大神变，现神变已即取泥洹。

“尔时，其母收取身骨，起塔供养。

“尔时，鹿母夫人烧众名香，作妙伎乐，日日入后园中，供养是五百辟支佛塔，于其塔前，愁忧不乐，而作是言：‘我虽生是五百太子，虽复出家，而无一人能发菩提之心。’

“即立誓愿：‘我供养是五百辟支佛，并起五百塔供养舍利功德，悉以回向、普及一切众生，令我来世不用多生诸子而不能发菩提之心，但生一子能发道心，现世出家得一切智。’

佛告阿难：“尔时鹿母夫人者，今摩耶夫人是，摩耶夫人供养五百辟支佛，及修无量善业，是故今者得生如来身。”

佛说此法时，有无量百千人天，得初道果，乃至四果；有无量众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，阿难白佛言：“世尊，摩耶夫人过去世时，造何业行，生畜生中为鹿女也？”

佛告阿难：

“善听，吾当为汝分别解说摩耶夫人宿世行业因缘。

“乃往过去无量阿僧祇劫，尔时，有佛出世，号毗婆尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。在世教化，灭度之后，于像法中，尔时，有国号波罗奈，其国有一婆罗门，唯生一女。其父命终，婆罗门妇养育此女，年转长大。

“其家唯有一果园，其母以女守园，自往求食。既自食已，后为其女而送食分。日日如是。

“其母一日，而便稽迟，过时不与，其女悒迟，饥渴所逼，而便恚心言：‘我母今日何因缘故，不与我食，不来见看？’

“乃至烦惋再三，寻复恚言：‘我母今者，不如畜生，我见畜兽野鹿，子饥渴时，心不舍离。’

“如是未久，母持食至，正欲饮食，有一辟支佛沙门，从南方来，飞空北过。

“尔时，其女见此比丘，心生欢喜，即起合掌，头面作礼，即便请之，为敷净座，取好妙华，减其食分，奉施比丘。

“比丘食已，为说妙法，示教利喜。

“尔时，其女即发愿言：‘愿我来世，遭遇贤圣，礼事供养，使我面首端正，尊荣豪贵，若经行时，莲华承足。’”

佛告阿难：

“尔时女者，鹿母夫人是，以其一食净华覆上施辟支佛，五百世中尊荣豪贵，衣食自然，莲华承足，愿力因缘，今得值五百辟支佛礼事供养。

“尔时以一恶言不知其恩，毁骂其母喻如畜生，以是恶口因缘，五百身中生鹿腹中。”

佛告阿难：

“人生世间，祸从口生，当护于口，甚于猛火。猛火炽然，能烧一世；恶口炽然，烧无数世。猛火炽然，烧世间财；恶口炽然，烧七圣财。

“是故阿难，一切众生，祸从口出。口舌者，凿身之斧，灭身之祸。”

佛说此经时，有千优婆塞、优婆夷，慎护口过，即得初果；复有无量比丘、比丘尼，得初道果，乃至四果；无量人、天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至辟支佛心；一切大众闻佛说法，欢喜奉行，作礼而去。

尔时，世尊与阿难入王舍城，乞食已，还出城。

于城门外，有大深坑。

时，王舍城人担持大小便利，弃是坑中。天雨恶水，亦入其中。

尔时，此洸水中有一虫，其形似人，众多手足，遥见如来擎头出水，视于如来流泪满目。

如来见已，愍而哀伤，惨然不悦，即还耆阇崛山。

尔时，阿难敷尼师檀，如来坐上，结加趺坐。

尔时，阿难观察众心，问如来言：“世尊，向所见洸屎中虫者，先世造何业行，生此水中为几时耶？复于何时当得解脱？”

佛告阿难及诸大众：

“汝等善听，当为汝说。阿难，乃往过去无量千劫，尔时有佛出兴于世，教化已周，迁神涅槃灭度之后，于像法中有一婆罗门，造立僧房，供养众僧。

“时，有檀越多送酥油。

“时，有客比丘来。

“尔时，知事维那心生嗔恚，嫌客僧来多，隐匿酥油停持不与。

“客众僧言：‘何不付酥油蜜耶？’

“维耶答言：‘汝客我旧。’

“客比丘言：‘此是檀越施现前僧。’

“尔时，维那凶恶可畏，即便骂詈：‘汝何不啖屎尿也？云何从我乃索酥油？’

“以此恶言，从是已来九十亿劫，常生于是洸水之中。

“尔时维那者，今此洸水中虫，是由过去世发一恶言诃骂众僧，无量千世住此屎中。”

佛告诸弟子：“当护于口，口之过患甚于猛火。父母众僧，宜应赞叹、软语，常念其恩。

“众僧者，出三界之福田；父母者，三界内最胜福田。

“何以故？众僧之中，有四双八辈、十二贤士，供之得福进可成道。

“父母者，十月怀抱，推干去湿，乳哺长大，教诲技艺，随时将养，及其出家，修得解脱，度生死海，自利兼利一切众生。”

佛告阿难：

“父母、众僧，是一切众生种二福田。所谓人天泥洹解脱妙果，因之得成。”

佛说此经时，无量百千众生，人及非人，或得初果，乃至四果，或发阿耨多罗三藐三菩提心，或发声闻、辟支佛心，各各合掌礼佛右绕，欢喜而去。

复次，波罗奈国有一辅相婆罗门，其家大富多饶财宝，金银琉璃，珊瑚琥珀，象马牛羊，田业僮仆，在所充足。

年过八十生一男儿，妙色端正，人相具足。

父母欢喜，召诸相师占相吉凶，为其立字，号曰均提。

年始七岁，父母爱念，放令出家，往诣刹提利因提罗山，至如来所。

尔时，如来四众围绕，为诸天、龙、鬼神、大众，广说世论，及出世间之法。

时，婆罗门白佛言：“世尊，垂老之年生育此儿，世尊大慈普覆一切，今以此儿为佛弟子。”

佛言：“善来比丘。”

须发自落，袈裟着身。佛为说法，示教利喜，即得道果，三明六通具八解脱。

尔时，阿难观察众心咸皆有疑，即从坐起，整衣服，偏袒右肩，叉手合掌白佛言：“世尊，均提沙弥，过去世时，作何功德，修何行业，值遇世尊获得道果，何以速疾？”

佛告阿难：“均提沙弥非适今也，过去世时，供养父母、众僧，修妙功德，遇善知识，今得道果。”

阿难白佛言：“愿佛说之。”

佛告阿难：“善听。

“乃往过去无量千岁，有佛出世号毗婆尸，在世教化，利益天人。化缘已周，迁神涅槃。灭度之后，于正法中，有一年少比丘，通达三藏，所谓阿毗昙藏、毗尼藏、修多罗藏。面首端正，人相具足，辩才说法，有妙音声，多人所识，刹利婆罗门之所供养。

“时，有一比丘，形体粗丑，人相不丰，加复音声钝重，常好赞叹三宝。

“尔时，三藏年少比丘，见其声恶，即便毁骂，而作是言：‘如是音声，不如狗吠。’

“时，老比丘言：‘汝何以见毁骂也？汝不识我耶？’

“三藏年少言：‘我识汝，汝是毗婆尸佛正法中摩诃罗老比丘，何以不识？’

“摩诃罗言：‘我所作已办，梵行已立，不受后有。’

“三藏比丘闻是语已，心惊毛竖。

“尔时，摩诃罗即举右手，放大光明普照十方。

“尔时，三藏即前头面接足礼敬，求哀忏悔：‘而我愚痴，不识贤圣，作是恶业，令我来世得近善友，值遇圣师，漏尽结解，亦如大德。’”

佛告阿难：“尔时三藏比丘以一恶言诃骂上座，五百身中常作狗身。”

一切大众闻佛说法，皆惊战悚，俱发声言：“怪哉、怪哉，世间毒祸，莫先于口。”

尔时，无量百千人，皆立誓愿，而说偈言：

假使热铁轮，在我顶上旋，

终不为此苦，而发于恶言。

假使热铁轮，在我顶上旋，

终不为此苦，毁圣及善人。

佛告阿难：“舍利弗者，于诸众生为善知识，昼夜六时，常以道眼观五道众生，所应度者寻往度之。

“尔时，摩竭提二国中间，有五百贾客，经过崄路。

“时，估客主将一白狗。

“尔时，伴主初夜，煮肉作食，于后夜时，狗偷食之。

“明日伴主，欲早饮食，求之不得，饥渴所逼，嗔恚内发，手自持刀，断狗四足，投身坑中，舍之而去。

“其狗宛转，受大苦恼。

“时，舍利弗于初夜时，道眼遥见。

“过夜至旦，着衣持钵，入城乞食已，往诣崄路，至彼狗所，持食与之，因为说法，示教利喜。

“狗闻法已，惭愧不乐。却后一七，罪毕得出，生于人中。”

佛告阿难：“尔时白狗者，今均提沙弥是。由过去世毁骂贤圣，堕在恶道，由寻能改、惭愧忏悔发誓愿故，得遇善友，遇善友故，罪毕得出，生于人中，遇佛世尊，即得漏尽。”

佛告阿难：“当念父母及善知识恩。是故知恩，常当报恩。善知识者，是大因缘。”

佛说此法时，无量百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至声闻、辟支佛心；一切大众闻佛说法，欢喜踊跃，作礼而去。

卷四

恶友品第六

尔时，世尊大众围绕，供养恭敬、尊重赞叹。

尔时，如来凞怡微笑，从其面门放大光明，青黄赤白，名曰大悲，远照十方，上至阿迦腻吒天，下至十八地狱，照提婆达多身，身诸苦痛即得安宁。

尔时，大众异口同音，赞叹如来：“善哉、善哉。世尊，真是大慈，真是大悲，能于怨亲其心平等。提婆达多，常怀恶心毁害如来，而世尊不以为患，愍而哀伤，放大悲光，远照其身。”

如来尔时，普告大众而作是言：“提婆达多，非适今世而伤害我，过去世时常欲害我。我以慈悲力因，乃得济。”

尔时，阿难观察众心，咸皆有疑，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，胡跪合掌，而白佛言：“世尊，提婆达多过去世时，毁害世尊，其事云何？”

佛告阿难：“善听，吾当为汝分别解说。

佛言：“过去世时，无量千岁，有国名波罗奈，其中有佛出世，号毗婆尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。在世教化满十千岁，灭度之后，正法住世十二千岁，像法灭后，波罗奈王，名摩诃罗阇，聪睿仁贤，正法治国，不枉人民。

“王主六十小国、八百聚落，五百白象，二万夫人，了无有子。

“王自祷祀诸山、河池树木神祇，满十二年。

“王第一所重夫人即便有娠，第二夫人亦皆有娠。王甚欢喜，手自供养，床卧饮食，皆令细软。至满十月，太子便生，形体端正，妙色庄严，人相具足。第二夫人亦皆生男。

“王甚欢喜，即召诸臣百官，并诸相师婆罗门等，占相吉凶，抱儿示之，便令立字。

“相师问言：‘此儿生时，有何瑞相？’

“答言：‘第一太子，其母性行由来弊恶，恚恨妒忌憍慢自大，从怀子已来，其性调善，和愿悦色，发言含笑，先意问讯，软语利益，慈愍众生，喻如赤子。’

“相师答言：‘此是儿之福德，使母如此。’

“即便立字，名曰善友太子。

“第二夫人所生太子者，相师问言：‘其子生时有何瑞相？’

“答言：‘其母由来性常调善，先意问讯，发言柔软，可适众心，怀妊已来，其性卒暴，发言粗恶，嫉妒恚痴。’

“相师答言：‘此是儿之业行，使母如是。’

“应当立字，名之恶友太子。

“哺乳长大，至年十四。

“善友太子聪明慈仁，好喜布施，父母偏心爱念，视如眼目。

“恶友太子其性暴恶，父母憎恶而不喜视，妒嫉于兄，常欲毁害触事，不顺其兄，违逆反戾。

“善友太子导从前后，作倡伎乐，大众围绕，出城观看，见有耕者，垦土出虫，乌随啄吞。

“善友太子遥见如是，愍而哀伤，生长深宫，未见此事，问左右言：‘此作何物，共相残害？’

“左右答言：‘太子，所以有国，依于人民；所以有人民者，依因饮食；所以有饮食者，依因耕田，种植五谷，得存性命。’

“太子念言：‘苦哉、苦哉。’

“小复前行，见诸男女自共织作，来往顾动，疲劳辛苦。

“太子问曰：‘此作何物？’

“左右答言：‘太子，此诸人等，纺织作诸衣服，以遮惭愧，荫覆五形。’

“太子言：‘此亦劳苦非一也。’

“转复前行，见诸人民屠牛驼马[利-禾+皮]剥猪羊。

“太子问曰：‘此是何人？’

“左右答言：‘此诸人等，屠杀卖肉，以自存活，以供衣食。’

“太子皮毛[目*需]动，而作是言：‘怪哉、苦哉。杀者心不忍，强弱相害伤，杀生以养生，积结累劫殃。’

“转复前行，见诸人众网鸟饵鱼，枉滥无辜，强弱相陵。

“太子问言：‘此是何人，名何事耶？’

“左右答言：‘太子，网鸟捕鱼，如是诸事，以供衣食。’

“太子闻是语已，悲泪满目，世间众生造诸恶本，众苦不息，忧愁不悦，即回车还宫。

“王问太子：‘出还何故，愁忧如此？’

“太子具以上事向父王说。

“王闻是语，语太子言：‘上来诸事，未常不有，何足愁耶？’

“太子言：‘今欲从王求索一愿，王见听否？’

“王言：‘吾有汝一子，甚爱念之，不逆汝意。’

“太子言：‘愿欲得父王一切库藏、所有财宝、饮食用施一切。’

“王言：‘随汝所愿，不逆子意。’

“善友太子即使傍臣开王库藏，以五百大象负载珍宝，出四城门外，宣令国土，其有欲得衣被饮食者，恣意自取而去。

“善友太子名声远闻八方，一切云集，未久之间，三分用一。

“时，库藏臣即入白王：‘所有库藏，太子已三分用一，王宜思之。’

“王言：‘此是太子，不敢违逆。’

“复经少时，诸臣论议，所以有国，依因库藏，库藏空竭，国亦虚存，复往白王：‘所有财宝，三分用二，王宜思之。’

“王言：‘是吾太子，不敢违逆。汝可小稽迟，莫称其心。’

“善友太子欲开库藏，时，守藏臣缘行不在，郑重追逐差互不遇。

“善友太子言：‘此小人者，何敢违逆我意？当是父王教耳。夫孝子者，不应倾竭父母库藏。我今应当自求财宝给足众生。我若不能给足一切众生衣被饮食称意与者，云何名为大王太子？’

“即集诸臣百官，共论议言：‘夫求财利，何业最胜？’

“中有第一大臣言：‘世间求利，莫先耕田者，种一万倍。’

“复有一大臣言：‘世间求利，莫先畜养众生，放牧滋息，其利最大。’

“复有一大臣言：‘世间求利，莫先入海采取妙宝，若得摩尼宝珠者，便能称意给足一切众生。’

“善友太子言：‘唯此为快耳。’

“即入宫中，上白父王：‘子今欲入大海采取妙宝。’

“王闻此语，譬如人噎，亦不得咽，又不得吐，语太子言：‘国是汝有，库藏珍宝随意取用，何为方复自入大海？汝为吾子，生长深宫，卧则愇帐，食则恣口。今者远涉涂路，饥渴寒暑，谁得知者？又复大海之中，众难非一，或有恶鬼毒龙，湍浪猛风，洄波涌澓，水泡之山摩竭大鱼。往者千万，达者一二。汝今云何欲入大海？吾不听汝。’

“善友太子即便五体投地，四布手足而作是言：‘父母若不听我入大海者，我当舍命于此，终不起也。’

“尔时，大王及诸夫人见是事已，目不暂舍，即前劝谏太子：‘汝可起饮食。’

”“太子言：‘若不听我入大海者，终不饮食。’

“王与夫人愁忧苦恼，左右啼泣，忧苦懊恼，愁闷躃地。

“如是乃至一日不饮不食，二日、三日，至到六日。父母忧愁，畏其不济。七日即前，呜抱手足，善言诱喻：‘可起饮食，此假食身，依因饮食而得存立，不饮食者，汝命不济。’

”“太子言：‘父母若不听许者，必没于此终不起也。’

“尔时，第一夫人便白王言：‘如子心意难可倾动，不可违戾，何忍当见此子舍命于此？愿大王垂慈，听入大海，故当万有一冀；今不听者，必丧于此。’王不忍拒，而便听许。

“尔时，善友太子即起欢喜，头面礼父王足。左右夫人及诸婇女百千万人，互相问言：‘善友太子今者为死活耶？’

“答言：‘太子今者已起，欢喜饮食。’

“王问太子：‘汝殷勤欲入大海，何所作为？’

“答言：‘大王，欲取摩尼大宝，给足一切众生所须。’

“尔时，大王即遍宣令：‘谁欲入海？若往还者，七世衣食珍宝，无所乏少，吾当供给道路、船乘所须。’

“善友太子亦欲入海采取珍妙摩尼宝珠，众人闻之，欢喜聚集，具五百人，皆言大王：‘我等今者随从太子。’

“尔时，波罗奈有一海师，前后数返入于大海，善知道路通塞之相，而年八十，两目蒙盲。

“尔时，波罗奈大王往导师所，报言：‘导师，吾唯一子，未更出门，劳屈大师入于大海，愿见随从。’

“尔时，导师即举声大哭：‘大王，大海留难，辛苦非一，往者千万，达者一二。大王今者，云何乃能令太子远涉崄道？’

“王报导师：‘为怜愍故，随从听许。’

“导师言：‘不敢违逆。’

“尔时，善友太子，庄严五百人行具，载至大海边。

“尔时，其弟恶友太子，作是念言：‘善友太子，父母而常偏心爱念。今入大海采取妙宝，若达还者，父母当遗弃于我。’

“作是念已，往白父母：‘今我亦欲随从善友，入海采取妙宝。’

“父母闻已，答言：‘随意，道路急难之时，兄弟相随，必相救护。’

“至大海已，以七铁锁锁其船舫，停住七日。至日初出时，善友太子击鼓唱令：‘汝等诸人，谁欲入海？入者默然。若当恋着父母、兄弟、妇儿、阎浮提乐者，从此还归，莫为我故。所以者何？大海之中，留难非一，往者千万，达者一二。’

“如是唱令，大众默然。

“即断一锁，举着船上。日日唱令至第七日，即断七锁举着船上，望风举帆。

“以太子慈心福德力故，无诸留难，得至海洲至珍宝山。

“到宝所已，善友太子即便击鼓宣令：‘诸人当知，道路悬远。汝等诸人速载珍宝极停七日。’

“复作是言：‘此宝甚重，阎浮提中亦无所直。莫大重载船舫，沉没不达所至。莫大轻取道路，悬远不补劳苦。’

“装束已讫，与诸人别，而作是言：‘汝等于是善安隐归。吾方欲前进，采摩尼宝珠。’

“尔时，善友太子与盲导师即前进路行一七日，水齐到膝；复更前行一七，水齐到颈；前进一七浮而得渡，

即到海处，其地纯以白银为沙。

“导师问言：‘此地何物？’

“太子答言：‘其地纯是白银沙。’

“导师言：‘四望应当有白银山。汝见未耶？’

“太子言：‘东南方有一白银山现。’

“导师言：‘此道在此山下，至彼山已。’

“导师言：‘次应到金沙。’

“尔时，导师疲乏，闷绝躃地，语太子言：‘我身命者，势不得久，必丧于此。

“‘太子于是东行一七，当有金山。从山复更前进一七，其地纯是青莲华。复前行一七，其地纯是红赤莲华。过是华已，应有一七宝城，纯以黄金而为却敌，白银以为楼橹，以赤珊瑚为其障板，砗磲玛瑙杂厕间错，珍珠罗网而覆其上，七重堑垒，纯绀琉璃，大海龙王所止住处。

“‘其龙王耳中，有一摩尼如意宝珠。汝往从乞，若得此珠者，能满阎浮提，雨众七宝、衣被饮食、病瘦医药、音乐倡伎。总要而言，一切众生所须之物，随意能雨，是故名之如意宝珠。太子若得是珠者，必当满汝本愿。’

“尔时，导师作是语已，气绝命终。

“尔时，善友太子即前抱持导师，举声悲哭：‘一何薄命，生失我所天？’

“即以导师金沙覆上，埋着地中，右绕七匝，顶礼而去。

“前至金山。过金山已，见青莲华遍布其地，其莲华下有青毒蛇。此蛇有三种毒，所谓啮毒、触毒、气嘘毒。此诸毒蛇，以身绕莲华茎，张目喘息而视太子。

“尔时，善友太子即入慈心三昧。以三昧力，即起进路，踏莲华叶而去。时，诸毒蛇而不毁伤，以慈心力故。

“迳至龙王所止住处，其城四边有七重堑，其城堑中满中毒龙，以身共相蟠结，举头交颈守护城门。

“尔时，太子到城门外，见诸毒龙，即慈心念阎浮提一切众生：‘今我此身，若为此毒龙所害者，汝等一切众生皆当失大利益。’

“尔时，太子即举右手，告诸毒龙：‘汝等当知，我今为一切众生欲见龙王。’

“尔时，诸毒龙即开路，令太子得过，乃至七重堑守城毒龙。

“得至城门下，见二玉女纺玻璃缕。太子问曰：‘汝是何人？’

“答言：‘我是龙王守外门婢。’

“问已前入，到中门下，见四玉女纺白银缕。太子复问：‘汝是龙王妇耶？’

“答言：‘非也，是龙王守中门婢耳。’

“太子问已，前入到内门所，见八玉女纺黄金缕。太子问曰：‘汝是何人？’

“答言：‘我是龙王守内门婢耳。’

“太子语言：‘汝为我通大海龙王，阎浮提波罗奈王善友太子，故来相见，今在门下。’

“时，守门者即白如是。王闻是语，疑怪所以，作是念言：‘自非福德纯善之人，无由远涉如是崄路。’

“即请入宫，王出奉迎。其龙王宫绀琉璃为地，床座七宝，有种种光明，耀动人目。即请令坐，共相问讯。

“善友太子因为说法，示教利喜，种种教化，赞说施论、戒论、人天之论。

“时，大海龙王心大欢喜：‘远屈途涉，欲须何物？’

“太子言：‘大王，阎浮提一切众生，为衣财饮食故，受无穷之苦。今欲从王乞左耳中如意摩尼宝珠。’

“龙王言：‘受我微供一七日，当以奉给。’

“尔时，善友太子受龙王请，过七日已，得摩尼宝珠，还阎浮提。

“时，大海龙王使诸龙神飞空送之。得到此岸，见弟恶友，问言：‘汝徒党伴侣今何所在？’

“答言：‘善友，船舫沉没，一切死尽，唯弟一身，牵持死尸，而得全济一身，财贿一切已尽。’

“善友答言：‘天下大宝，莫先己身。’

“弟言：‘否尔，人愿富死，不贫而生，何以故知然？弟曾至冢间，闻诸死鬼作如是论。’

“善友太子其性真直，以实语弟：‘汝虽失宝，亦是闲耳。吾今已得龙王如意摩尼宝珠。’

“弟言：‘今在何处？’

“善友答言：‘今在髻中。’

“弟闻是语，心生嫉妒，忧恚懊恼，作是念言：‘父母而常偏心爱念，今复加得摩尼宝珠。我身今者，父母恶贱甚于瓦砾。’作是念已，白善友言：‘快哉，甚善。得此宝珠，今此崄路宜加守护。’

“尔时，善友即解宝珠，与弟恶友而诫敕言：‘汝若疲乏眠卧，我当守护；我若眠卧，汝应守护。’

“尔时，恶友次应守宝珠，其兄眠卧，即起求二干竹刺，刺兄两目，夺珠而去。

“尔时，善友即唤其弟恶友：‘此有贼刺我两目，持宝珠去。’

“而恶友不应，兄便懊恼：‘我弟恶友似为贼所杀。’

“如是高唱声动神祇，经久不应。

“尔时，树神即发声言：‘汝弟恶友是汝恶贼，刺汝两目，持宝珠去。汝今唤恶友何为？’

“善友太子闻是语已，怅然饮气，忧恚苦恼。

“尔时，恶友赍持宝珠，归还本国，与父母相见，白言：‘父母，我身福德而得全济。善友太子与诸徒伴，薄福德故，没水死尽。’

“父母闻是语已，举声大哭，闷绝躃地，以冷水洒面，良久乃苏。

“父母语恶友言：‘汝云何乃能持是面来？’

“恶友闻是语已，心生懊恼，即以宝珠埋着土中。

“尔时，善友太子被刺两目，干竹刺着，无人为拔，徘徊宛转，靡知所趣。

“当时，苦恼大患饥渴，求生不得，求死不得，渐渐前行，到利师跋王国。

“利师跋王有女，先许与波罗奈王善友太子。利师跋王有一牧人，名留承，为利师跋王放五百牛随逐水草。

“尔时，善友太子坐在道中。

“尔时，牛群垂逼践踏，中有牛王，即以四足骑太子上，令诸牛群皆悉过尽，然后移足右旋宛转，反顾回头，吐舌舐太子两目，拔出竹刺。

“尔时，牧牛人寻后得见，问言：‘汝是何人？’

“善友即自念言：‘我今不应自陈本末，炳说上事，脱令我弟得大苦恼。’

“答言：‘我是盲乞儿耳。’

“时，放牛人遍体观望，人相有异，语言：‘我家在近，当供养汝。’

“时，牧牛人即将善友还归其家，与种种饮食，诫敕家中男女大小：‘汝等供侍此人，如我不异。’

“如是，经一月余日，其家厌患，而作是言：‘家计不丰，云何能常供是盲人？’

“善友闻是语已，心意怅然，过是夜已，至明日旦，白主人言：‘我今欲去。’

“主人报言：‘有何不适，而欲舍我去？’

“善友答言：‘客主之义，势不得久。’

“善友言：‘汝若爱念我者，为我作一鸣筝，送我着多人民处、大城聚落。’

“尔时，主人即随意供给，送到利师跋城多人众处，安隐还归。

“善友善巧弹筝，其音和雅，悦可众心，一切大众皆共供给饮食，乃至充足。利师跋道上五百乞儿，皆得饱满。

“时，国王有一果园，其园茂盛，常患鸟雀。

“时，守园监语善友言：‘为我防护鸟雀，我当好相供给。’

“善友答言：‘我无两目，云何能为汝驱驰鸟雀耶？’

“守园监言：‘我有方便，我以绳结诸树头，安施铜铃。汝坐树下，闻鸟雀声，牵挽绳头。’

“善友答言：‘如是我能，将至树下。’安隐住已，即舍而去。

“善友防护鸟雀，兼复弹筝以自娱乐。

“时，利师跋王女将诸侍从，入园观看，见此盲人，即往其所，问言：‘汝是何人？’

“答言：‘盲乞人耳。’

“王女见已，心生爱念，不能舍离。

“王复遣使往唤其女，女言：‘不去，为我送食。’共此盲人，饮食讫竟，白大王言：‘王今持我与此盲人，甚适我愿。’

“王言：‘汝鬼魅所着，颠狂心乱，云何共是盲人共居？汝不知耶，父母先以汝许与波罗奈王善友太子，善友今者入海未还，汝今云何为乞人作妇？’

“女言：‘虽尔，乃至舍命，终不舍离。’

“王闻是语，不能拒逆，即遣使者，将盲人来，闭着静室。

“尔时，王女往盲人所，语言：‘知否？我今欲共汝作夫妇。’

“善友报言：‘汝是谁家女，欲为我妇？’

“答言：‘我是利师跋王女。’

“善友报言：‘汝是王女，我是乞人，云何能相恭敬？’

“妇言：‘我当尽心供奉于汝，不逆汝意。’

“如是经九十日，其妇小事出行，不白其夫，良久乃还。善友责数：‘汝私出外而不白我，何处行还？’

“妇言：‘我不私行。’

“婿言：‘私与不私，谁当知汝？’

“其妇懊恼，啼泪满目，即自咒誓：‘我若私行，令汝两目始终不差；若不尔者，使汝一目平复如故。’

“作是愿已，其夫一眼目睫[目*需]动，平复如故，睛光晃晃喻如流星，视瞻清彻，得见其妇。

“妇言：‘何如？汝信我否？’

“善友含笑。妇言：‘汝不识恩养。我是大国王女。汝是小人。而我尽心供事于汝。而不体信。’

“婿言：‘汝识我否？’

“答言：‘我识汝，是乞人。’

“婿言：‘非也。我是波罗奈王善友太子。’

“妇言：‘汝大愚痴人，云何乃发是言？波罗奈王善友太子，入海未还。汝今云何言是其人？此妄言耳，吾不信也。’

“善友言：‘我从生来，未曾妄语。’

“妇言：‘虚之与实，谁当信之？’

“婿言：‘我若妄语欺诳汝者，使我一目永不得愈；若实语者，使我一目平复如故，令汝得见。’

“作是念已，即如所誓，睛光耀动，如本不异。

“善友太子两目平复，面首端正人相具足，妙色超绝世无有比。其妇见已，心生欢喜，如蒙贤圣，遍体瞻视，目不暂舍，即入宫中，白父王言：‘今我夫者，即是善友太子。’

“王言：‘痴人颠狂，鬼魅所着，而作是言。善友太子，入海未还。汝今云何名是乞人为太子也？’

“女言：‘否也。若不信者可一视之。’

“王即往看。见已便识是善友太子。即怀恐怖而作是言：‘波罗奈王若闻此事，嫌我不少。’

“即前忏谢善友太子：‘我实不知。’

“太子言：‘无苦，为我饷致给与此牧牛人。’

“利师跋王即以金银珍宝、衣被饮食，并与所放五百头牛，其人欢喜，称善无量：‘善友太子而我未有几许恩分，而能报我如是财贿。’

“时，放牛人于大众中高声唱言：‘夫阴施阳报，布施之事果报弘广。’

“尔时，无量大众心生欢喜，皆发施心，赈济一切，求佛为本。虚空神天赞叹其人，遂成其言：‘如是、如是。’

“尔时，善友太子未入大海在宫殿时，养一白雁，衣被饮食，行住坐卧，而常共俱。

“尔时，夫人往到其所，报其雁言：‘太子在时，常共汝俱。今入大海未还，生死未分。而我不能得知定实。汝今云何不感念太子？’

“雁闻是语，悲鸣宛转，啼泪满目，报言：‘大王夫人，欲使求觅太子者，不敢违命。’

“尔时，夫人手自作书系其雁颈，其雁音响问太子大海所在，身升虚空飞翔宛转而去。

“夫人见已，心生恃赖：‘今者此雁，其必定得我子死活定实消息。’

“飞至大海，经过周遍，求觅不见。

“次第往到利师跋国，遥见善友太子在宫殿前，其雁[僉*殳]身拥翅往趋，到已，悲鸣欢喜。

“太子即取母书，头顶礼敬发封披读，即知父母昼夜悲哭，追念太子，两目失明。

“尔时，太子即作手书，具以上事向父母说，复以书系其雁颈。其雁欢喜还波罗奈。

“父母得太子书，欢喜踊跃，称善无量，具知太子为弟恶友之所危害，夺取宝珠苦恼无量。

“父母寻时杻械恶友手脚，枷锁颈项，闭着牢狱，遣使往告利师跋王：‘汝今云何，拥遮太子，令我忧苦？’

“利师跋王闻是语已，心生恐怖，即严服太子送着界上，太子遣使往白利师跋王：‘善友从大海归。’

“尔时，利师跋王作倡伎乐，前后导从，扫洒烧香，悬缯幡盖，捶钟鸣鼓，远迎太子，还至宫中，以女娉之，遣送往诣波罗奈国。

“父母闻太子归，欢喜无量，乘大名象，作倡伎乐，扫洒烧香，悬缯幡盖，远迎太子。

“国上人民，男夫女妇，闻太子入于大海安隐还归，欢喜无量，亦皆出迎。

“善友太子前为父母头面礼足。王与夫人目瞑，不见太子形容，以手扪摸：‘汝是我子善友非耶？父母念汝，忧苦如是。’

“太子问讯父母起居讫竟，举手高声报谢诸小国王，及诸群臣、国土人民、一切大众，而作是言：‘苦屈大众从是还归。’

“善友太子白父王言：‘我弟恶友今在何处？’

“王言：‘汝不须问讯。如是恶人今在牢狱不可放也。’

“善友太子言：‘愿放恶友得与相见。’如是言至三，王不忍拒便开狱门。

“尔时，恶友手脚杻械，颈项枷锁，往见善友。兄见如是，上白父母：‘为弟脱于枷锁。’

“脱枷锁已，即前抱持，善言诱喻，软语问讯：‘汝极劳苦耶？汝持我宝珠，今在何处？’

“如是至三，而方报言：‘在彼土中。’

“善友太子还得宝珠，往父母前跪烧妙香，即咒誓言：‘此宝珠是如意宝者，令我父母两目明净如故。’

“作是愿已，寻时平复。父母得见其子，欢喜踊跃，庆幸无量。

“尔时，善友太子于月十五日朝，净自澡浴，着鲜净衣，烧妙宝香，于高楼观上，手捉香炉，头面顶礼摩尼宝珠，立誓愿言：‘我为阎浮提一切众生故，忍太辛苦，求是宝珠。’

“尔时，东方有大风起，吹去云雾，虚空之中，皎然明净，并阎浮提所有粪秽，大小便利、灰土草莽，凉风动已，皆令清净。以珠威德，于阎浮提，遍雨成熟自然粳米，香甘软细、色味具足，沟渠盈满，积至于膝；次雨名衣上服、珠环钗钏；次雨金银七宝、众妙伎乐。举要言之，一切众生所须乐具，皆悉充足。

“菩萨修大慈悲行檀波罗蜜，给足众生一切乐具，其事如是。

佛告阿难：“尔时波罗奈大王者，今现我父悦头檀是；尔时母者，今现我母摩耶夫人是；尔时恶友太子者，今提婆达多是；尔时善友太子者，今我身是。

“阿难，提婆达多过去世时，常怀恶心毁害于我，而我以忍辱力，常念施恩，因乃得济，况今成佛。”

佛说此法时，无量百千人得须陀洹果，乃至阿罗汉果；复有无量百千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心；乃至无量百千众生，皆发声闻辟支佛心。

阿难白佛言：“当何名此经？云何奉持？”

佛言：“此经名佛报恩方便给足一切众生。”

众会闻经，欢喜作礼而去。

复次，提婆达多虽复随佛出家，嫉妒情深，规望利养，虽复能多读诵六万香象经，而不能免阿鼻地狱罪。

是人与阿阇世王共为亲善，心相爱念，信用其言。

时，提婆达多报阿阇世王言：“汝可作新王，我亦欲作新佛。”

阿阇世报言：“此事不然，父王存在。”

提婆达多言：“汝应除之，我亦欲灭佛。然后新王、新佛教化众生，不亦快乎？”

时，阿阇世即随其言断父王命，王波罗奈国。

提婆达多报阿阇世王言：“我欲毁害如来。”

阿阇世言：“如来有大神力，豫知人之所念，汝今云何乃能加害？如来兼有诸大弟子，舍利弗、大目揵连、钦婆罗、阿[少/兔]楼驮等。”

提婆达多报阿阇世言：“王今助我。”

阿阇世言：“何所作为？”

答言：“大王，当立制限，不听施诸比丘衣被饮食。”

阿阇世王遍宣令言：“若有施诸比丘衣被饮食者，当断汝手足。”

是诸大弟子、一切大众，共佛住耆阇崛山，次第乞食，了不能得。

一日乃至七日，舍利弗诸大弟子等，皆以神力，而往诸方求衣乞食。

时，提婆达多白阿阇世王言：“佛诸大弟子等今皆不在，如来单独一身。王可遣信，往请如来。若入宫城，即当以酒饮五百大恶黑象，极令奔醉。佛若受请来入城者，当放大醉象而踏杀之。”

时，阿阇世王遣使往请如来，佛与五百阿罗汉，即受王请前入王舍城。

尔时，阿阇世王即放五百醉象，奔逸唐突，树木摧折墙壁崩倒，哮吓大吼向于如来。

时，五百阿罗汉皆大恐怖，踊在空中，徘徊佛上。

尔时，阿难围绕如来，恐怖不能得去。

尔时，如来以慈悲力，即举右手，于五指头出五狮子，开口哮吼。五百醉象恐怖躃地。

尔时，如来大众围绕，前入王宫。

时，阿阇世王即出奉迎，请佛令坐，佛即坐已，求哀忏悔，白佛言：“世尊，非是我过，提婆达多耳。”

佛告大王：“我亦知之。提婆达多常欲毁害，非适今也，过去世时，亦常欲毁害我。我以慈悲力乃能得济。”

尔时，阿阇世王叉手前白佛言：“世尊，提婆达多过去世时，毁害如来其事云何？”

佛言：“谛听，吾当为汝分别解说。

“乃往过去不可计劫，有大国王，喜食雁肉，使一猎师当网捕雁。

“时，有五百群雁，从北方来飞空南过。中有雁王堕落网中。

“尔时，猎师心大欢喜，即出草庵欲取杀之。

“时有一雁，悲鸣吐血徘徊不去。

“尔时，猎师弯弓欲射，不避弓矢目不暂舍，即鼓两翅来投雁王，五百群雁徘徊虚空，亦复不去。

“尔时，猎师见此一雁，悲鸣吐血顾恋如是。

“尔时，猎师作是念言：‘鸟兽尚能共相恋慕，不惜身命，其事如是。我今当以何心而杀是雁王？’

“寻时开网，放使令去。

“尔时，一雁悲鸣欢喜，鼓翅随逐，五百群雁，前后围绕，飞空而去。

“尔时，猎师即白大王：‘网得一雁王，应送王厨供办饮食，而见一雁悲鸣吐血，不避弓矢，徘徊不去。时念此雁，寻放雁王，五百随从前后围绕，飞空而去。’

“尔时，大王闻是语已，心意惨然，寻发慈心：‘鸟兽共相爱念，护惜他命，其事如是。’

“尔时，大王即断雁肉，誓不复捕。

“大王当知，尔时王者，今大王身是；尔时猎师者，今提婆达多是；尔时一雁悲鸣吐血者，今阿难是；尔时五百群雁者，今五百阿罗汉是；尔时雁王者，今我身是。

“尔时，阿难心生顾恋如本不异；尔时五百阿罗汉，飞腾虚空亦如本不异；尔时提婆达多，常欲毁害于我。我以慈悲力故，因乃得济。”

说是法时，无量百千人或得初果，乃至四果，或发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至声闻、辟支佛心。

复次，提婆达多恶心不息，而作是念：“我今应当长养十指爪甲，极令长利，于爪甲下涂以毒药，往如来所，头面接足礼时，我当以十指甲抓足趺上，毒药入体，其必丧命。”

作是念已，如所思惟，往如来所，头面作礼，以手接足。

尔时，毒药变成甘露，于如来身，竟无所为。

复次，提婆达多既不果愿，复作是念：“如来今者坐耆阇崛山下，我今应当上山头顶上，排山上石下，断其命根。”

作是念已，上山排石，伤佛足指。

“我慈悲心，怨亲同等。

“复次，提婆达多，过去久远不可计劫，尔时有佛，出兴于世，号曰应现如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛灭度后，于像法中，有一坐禅比丘，独住林中。

“尔时，比丘尝患虮虱，即便共虱而作约言：‘我若坐禅，汝宜默然，隐身寂住。’

“其虱如法，于后一时，有一土蚤来至虱边，问言：‘汝云何身体肌肉肥盛？’

“虱言：‘我所依主人常修禅定，教我饮食时节，我如法饮食故，所以身体鲜肥。’

“蚤言：‘我亦欲修习其法。’

“虱言：‘能尔，随意。’

“尔时，比丘寻便坐禅。

“尔时，土蚤闻血肉香，即便食啖。

“尔时，比丘心生苦恼，即便脱衣以火烧之。”

佛言：“尔时坐禅比丘者，今迦叶佛是；尔时土蚤者，今提婆达多是；尔时虱者，今我身是。提婆达多为利养故，毁害于我，乃至今日成佛，亦为利养出佛身血，生入地狱。

“提婆达多，常怀恶心毁害如来，若说其事，穷劫不尽。而如来常以慈悲力，愍而哀伤。

“我以值遇提婆达多故，速得成佛，念其恩故，常垂慈愍。”

尔时，如来即遣阿难往到地狱，问讯提婆达多：“苦可忍否？”

尔时，阿难受如来教，至地狱门外，问牛头阿傍言：“为我唤提婆达多。”

牛头阿傍言：“汝问何佛提婆达多？过去诸佛，皆有提婆达多。”

阿难言：“我唤释迦牟尼佛提婆达多。”

尔时，牛头阿傍即语提婆达多：“阿难在外欲得相见。”

提婆达多即言：“善来阿难，如来犹能怜念于我耶？”

阿难言：“如来遣我问讯，苦痛可堪忍否？”

提婆达多言：“我处阿鼻地狱，犹如比丘入三禅乐。”

佛言：“菩萨摩诃萨修大方便引接众生，其受生死无量大苦，不以为患。若有人言，提婆达多实是恶人入阿鼻狱者，无有是处。”

如来尔时，即为大众显发提婆达多微密妙行大方便。

时，无量百千菩萨得无生法忍，无量百千人发阿耨多罗三藐三菩提心，无量百千人得须陀洹果乃至阿罗汉道，虚空神天雨众天华，遍覆大众，作天伎乐，放大光明，赞言：“善哉，如来所说法未曾有也。”

一切大众闻佛说法，头面作礼，欢喜而去。

卷五

慈品第七

尔时，世尊大众围绕，供养恭敬、尊重赞叹。

尔时，如来游于无量甚深行处，欲拔众生三有剧苦，欲发五盖，并解十缠，欲令一切众生俱得解脱，安处无为，即为开示二种福田。

一者有作福田；二者无作福田。所谓父母及与师长，诸佛法僧及诸菩萨，一切众生修供得福，进可成道。

尔时，世尊告舍利：“大弟子等，诸大智慧，汝等当知，如来不久当取涅槃。”

时，舍利弗闻是语已，身诸肢节，痛如针刺，忧愁懊恼，闷绝躃地，以冷水洒面，良久乃苏，即起合掌，以偈叹佛：

佛者譬甘露，听闻无厌足。

佛当有懈怠，无益于一切。

五道生死海，譬如堕污泥。

爱欲所缠故，无智为世迷。

前世行中正，加施而平等。

故使眉间相，所照无有限。

其眼如月初，彻睹十方国。

能令人心眼，见者大欢喜。

尔时，舍利弗说如是等百千偈，赞叹如来已，头面礼足，绕百千匝，告诸大众，诸天、龙、鬼神、人，及非人：“诸善男子，世间虚空，怪哉、怪哉；世间虚空，苦哉、苦哉；世间眼灭，痛哉、痛哉。妙宝法桥今当碎坏，无上道树今当摧折，妙宝胜幢今当倾倒，无上佛日没大涅槃山。”

一切大众闻是语已，心惊毛竖，即大恐怖。日无精光，诸山崩落，地为大动。

时，舍利弗于大众中，而说偈言：

我见佛身相，喻如紫金山。

相好众德灭，唯有名独存。

应当勤精进，得出于三界。

选择众善业，涅槃最安乐。

时，舍利弗说是偈，慰喻诸大众已，现大神力，身升虚空，化作千头宝象，一一象身共相蟠结，千头外向，一一象皆有七牙，一一牙上有七浴池，一一浴池有七莲花，于花台上有七化佛，一一化佛皆有侍者舍利弗。一一舍利弗，放大光明，普照十方无量恒沙世界，远召有缘。

有缘既集，时，舍利弗复现大身满虚空中，大而现小，入地如水，出无间隙，入无孔窍，或身下出火，身上出水，踊没虚空，或作千、作百，乃至无数。现种种神变已，从虚空下，往大众中，广为说法，示教利喜，令无量百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，复有无量百千众生，得须陀洹道，乃至阿罗汉果，复有无量百千人，发声闻、辟支佛心。

时，舍利弗作如是无量利益已，告于大众，而作是言：“我今何心，见于如来入般涅槃？”作是唱已，即升虚空，身中出火，即自烧身，取于涅槃。

尔时，大众恋慕舍利弗，目不暂舍，心生恋慕，举声大哭，尘土坌身。日无精光，天地大动。

尔时，大众收取舍利，起塔供养。

尔时，有无量百千大众围绕塔，念舍利弗故，心生苦恼，猖狂而行，忘失正念。

尔时，如来以慈悲力，化作舍利弗在大众中。

尔时，大众见舍利弗，心生欢喜，忧苦即除。因欢喜心故，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，阿难以如来神力故，观察众心咸皆有疑，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，叉手长跪，而白佛言：“世尊，舍利弗以何因缘，先如来前而取灭度，令诸大众忧苦如是？”

佛告阿难及诸大众：“舍利弗不但今日先如来前而取灭度，过去世时，亦不能忍见我，先取灭度。”

阿难白佛言：“世尊，舍利弗过去世时，先取灭度，其事云何？”

佛言：“善听。

“乃往过去阿僧祇劫，尔时，有国名波罗奈，其波罗奈王名曰大光明。

“大光明王主六十小国、八百聚落，其王常怀慈心，布施一切不逆人意。

“尔时，有一边小国王，常怀恶逆。

“尔时，大光明王于月日诸斋日，以五百大象载珍宝钱财、衣被饮食，着大市中，及着四城门外，布施一切。

“时，敌国怨家闻大光明王布施一切、不逆人意，有须衣服饮食、金银珍宝者，恣意自取而去。

“尔时，边小国王闻大光明王布施之德，心生嫉妒，即集诸臣：‘谁能往彼波罗奈国乞大光明王头。’

“诸臣皆无能往者。王复更宣令：‘谁能往彼波罗奈国乞大光明王头，能去者，偿金千斤。’

“其中有一婆罗门言：‘我能往乞之。但给我资粮。’

“此国去波罗奈六千余里，王即给资粮，遣至波罗奈国。

“时，婆罗门往到波罗奈国界上，其地六种震动，惊诸禽兽，四散驰走，日光障蔽，月无精光，五星诸宿，违失常度，赤黑白虹，昼夜常现，流星崩落。于其国中，有诸流泉浴池，华果茂盛，常所爱乐者而皆枯干。

“时，婆罗门往到波罗奈城，在门外立。

“时，守门神语守门者言：‘此大恶婆罗门从远方来，欲乞大光明王头，汝莫听入。’

“时，婆罗门住在门外，停滞一七不能得前，语守门者：‘我从远来，欲见大王。’

“时，守门者即入白王：‘有一婆罗门从远方来，今在门外。’

“王闻是语，即出奉迎，如子见父，前为作礼：‘所从来耶？冒涉途路，得无疲倦？’

“婆罗门言：‘我在他方闻王功德，布施不逆人意。名声远闻，上彻苍天，下彻黄泉。远近歌叹，实无虚言。故从远来，历涉山川。今欲有所得？’

“王言：‘我今名为一切之施，有所求索莫自疑难。’

“婆罗门言：‘审实尔否？我不用余物，今欲大祠，从王乞头。’

“王闻是已，深自思惟：‘我从无始生死已来，空丧此身，未曾为法。空受生死，劳我精神。今者此身，深欲为求菩提，誓及众生。今不与者，违我本心。若不以此身施者，何缘当得成于阿耨多罗三藐三菩提？’

“王言：‘大善，须我小自捡校，委付国位、夫人、太子，过七日已，当相给与。’

“尔时，大王即入宫中，报诸夫人：‘天下恩爱，皆当别离，人生有死，事成有败，物生于春，秋冬自枯。’

“夫人太子闻是语已，譬如人噎，既不能咽，复不得吐：‘大王，今者何因缘故，说如是语？’

“王言：‘有婆罗门从远方来，欲乞我头，我已许之。’

“夫人太子闻是语已，举身投地，举声大哭，自拔头发，裂坏衣裳，而作是言：‘大王，天下所重，莫若己身，云何今日难舍能舍，持用施人？’

“时，五百大臣语婆罗门言：‘汝用是臭烂脓血头为？’

“婆罗门言：‘我自乞丐用问我为？’

“大臣语言：‘卿入我国，我应问卿，卿应答我。’

“时，婆罗门正欲实答，心怀恐怖，惧畏大臣，断其命根。

“尔时，五百大臣语婆罗门：‘汝莫恐怖，我等今者，施汝无畏，以大王故。贫婆罗门何急用是脓血头为？我等五百人，人作一七宝头，共相贸易并与所须，令汝七世无所乏少。’

“婆罗门言：‘吾不用也。’

时，诸大臣不果所愿。，心生苦恼，举声悲哭，白大王言：‘大王，今者何忍便欲舍此国土、人民、夫人、太子，为一婆罗门永弃孤背？’

“王言：‘今为汝等及一切众生故，舍身布施。’

“时，第一大臣闻王语定必欲舍身与婆罗门，即自思惟：‘我今云何当见大王舍此身命？’作是思惟已，即入静室，便以刀自断其命。

“尔时，大王便入后园，唤婆罗门来，汝今远来，从我乞头，我以慈心怜愍汝故，不逆汝意，令我来世得智慧头施于汝等。

“作是语已，即起合掌，向十方礼，而作是言：‘十方诸佛哀慈怜愍，诸尊菩萨威神护助，令我此事必得成办。’

“语婆罗门：‘随汝持去。’

“时，婆罗门言：‘王有力士之力，临时苦痛，脱能变悔不能忍苦，或能反害于我，王审能尔者，何不以头发自系树枝？’

“王闻是语，心生慈愍：‘此婆罗门怯而且羸，若当不能断我头者，而失大利。’即随其言，以发自缚着树，语婆罗门：‘汝断我头，还着我手中，我当以手授与于汝。’

“时，婆罗门手自捉刀即前向树。

“尔时，树神即以手拍婆罗门头，闷绝倒地。

“尔时，大光明王语树神言：‘汝不助我，反于善法而起留难。’

“尔时，树神闻是语已，心生苦恼，即唱是言：‘怪哉、苦哉，于虚空中无云雨血，天地大动日无精光。’

“时，婆罗门寻断王头持还本国。

“尔时，五百太子及诸群臣，即收大光明王所余身骨起塔供养。”

佛告阿难：“尔时第一大臣，闻大光明王以头布施心不堪忍，寻自舍命者，今舍利弗是；尔时大光明王者，今则我身释迦如来是。

“菩萨如是修习苦行，誓为众生念诸佛恩，是故超越得成阿耨多罗三藐三菩提。

“是故舍利弗，闻于如来欲入涅槃，眼不忍见，先取灭度，与本不异。

“过去世时，不忍见我舍于身命，我于此后园，在此一树下，舍转轮王头，布施数满一千。况余身分、身体手足。”

说是苦行因缘时，有无量百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心；复有无量百千人，得须陀洹道，乃至阿罗汉果；复有无量百千人发声闻、辟支佛心；一切大众，诸天、龙、鬼神、人及非人，闻佛说法，欢喜而去。

复次，摩伽陀国有五百群贼，常断道劫人，枉滥无辜，王路断绝。

尔时，摩伽陀王即起四兵而往收捕，送着深山悬崄之处，即取一一贼，挑其两目，刵劓耳鼻。

尔时，五百群贼身体苦痛，命在呼噏。

尔时，五百人中有一人，是佛弟子，告诸大众：“我等今者，命不云远，何不至心归命于佛？”

尔时，五百人寻共发声，唱如是：“南无释迦牟尼佛。”

尔时，如来在耆阇崛山，以慈悲力于游乾陀山，即大风起吹动树林，起栴檀尘满虚空中，风即吹往至彼深山诸群贼所，坌诸贼眼及诸身疮，平复如故。

尔时，诸贼还得两眼，身疮平复，血变为乳，俱发是言：“我等今者，蒙佛重恩，身体安乐，报佛恩者，应当速发阿耨多罗三藐三菩提心。”

作是唱已，一切大众异口同音，而作是言：“诸未安众生，我当安之，诸未解脱众生，我当解之，诸未度者，我当度之，未得道者，令得涅槃。”

复次，如来慈悲方便神力，不可思议。

佛在舍卫国，尔时崛山中，有五百人止住其中，断道劫人作诸非法。

如来尔时，以方便力化作一人，乘大名象，身着铠仗，带持弓箭，手执鉾鋋，所乘大象皆以七宝而庄校之，其人亦以七宝而自庄严，珠环严具，皆出光明。单独一己，而入崄路往至崛山。

尔时，山中五百群贼，遥见是人而相谓言：“我等积年作贼，未见此也。”

尔时，贼主问诸人言：“汝何所见？”

其人答言：“见有一人乘大名象，被服璎珞，并象乘具，纯是七宝。放大光明照动天地，随路而来，兼复单独一己。我等若当擒获此人，资生衣食七世无乏。”

尔时，贼主闻是语已，心生欢喜，密共唱令，而作是言：“慎莫斫射，徐徐捉取。即前后围绕一时而发。”

时，五百人同声唱唤。

尔时，化人以慈悲力愍而哀伤。

寻时，张弓布箭射之。

时，五百人，人被一箭，而疮苦痛难可堪忍，即皆躄地，宛转大哭，起共拔箭，其箭坚固，非力所堪。

尔时，五百人即怀恐怖：“我等今者，必死不疑，所以者何？而此一人难为抗对，由来未有。”

即共同声说偈，问曰：

卿是何等人，为是咒术力。

为是龙鬼神，一箭射五百。

苦痛难可陈，我等身归依。

为我出毒箭，随顺不敢违。

尔时，化人说偈答曰：

斫疮无过恶，射箭无过怒。

是壮莫能拔，唯从多闻除。

尔时，化人说是偈已，即复佛身，放大光明，遍照十方。一切众生遇斯光者，盲者得睹，瘘者得申。拘躄者得手足，若邪迷者，得睹真言。总要而言，诸不称意皆得如愿。

尔时，如来为五百人示教利喜，说种种法。

时，五百人闻法欢喜，身疮平复，血反为乳，寻时，即发阿耨多罗三藐三菩提心，即共同声，而说偈言：

我等已发心，广利诸众生。

应当常恭敬，随顺诸佛学。

念佛慈悲力，拔苦身心安。

应当念佛恩，菩萨及善友。

师长及父母，及诸众生类。

怨亲心平等，恩德无有二。

尔时，虚空中欲界诸天憍尸迦等，雨众天花、作天伎乐，供养如来，异口同音而说偈言：

我等先世福，光明甚严饰。

众妙供养具，利益于一切。

世尊甚难遇，妙法亦难闻。

宿殖众德本，今遇释中神。

我等念佛恩，亦当发道心。

我今得见佛，所有三业善。

为诸众生故，回向无上道。

尔时，诸天说是偈已，绕百千匝，头面礼佛，飞空而去。

复次，如来方便慈善根力不可思议。

尔时，毗舍离国有一婆罗门，执着邪见，贪着我慢。

舍利弗、大目揵连往到其家，说法慰喻而不信受，执着邪论。

其家大富，财宝无量。

家无有子，一旦崩亡，财贿没官，思惟是已，奉祠诸山及诸树神，过九十日，其妇便觉有娠，月满生男。

其儿端正，人相具足，父母爱念，众人宗敬。

至年十二，共诸等侣出外游观，道逢醉象驰犇践踏，即便命终。

父母闻之，举声大哭，自投于地，生狂痴心，尘土坌身，自拔头发，而作是言：“一何薄命，生亡我珍。”

前趣儿所，抱持死尸，举声恸哭，绝而复苏，心发狂痴，裸形而行，得睹如来。

如来以慈善根力，化作其儿。

尔时，父母即前抱持，欢喜无量，狂痴即灭，还得本心。

如来尔时，即为说法，因闻法故，即发阿耨多罗三藐三菩提心。

复次，如来慈善根力不可思议。

尔时，流离王起四种兵伐舍维国，得诸释子，穿坑埋之，坑悉齐腋，令不动摇。

过一七已，如来尔时，以慈善根力，即化其地变成浴池，其浴池水具八功德，有妙香花，所谓波头摩花、分陀利花，青黄赤白，大如车轮充满其中，异类众鸟相和悲鸣。

时，诸释子见是事已，心生欢喜，寻发阿耨多罗三藐三菩提心。

发菩提心已，时，流离王即以酒饮五百黑象极令犇醉，脚着铁甲鼻系利剑，即声恶鼓，放诸群象踏诸释子，身诸肢节皮骨糜碎，狼籍在地。

以如来慈悲力故，身心安乐；身心安乐故，发菩提心；以发菩提心故，于诸众生得平等心；心平等故，不生嗔恚；心不嗔恚故，命终生天。

得生天已，即以天眼却观本缘，寻相谓言：“我等蒙佛慈恩，得生于天。七宝宫殿、名衣上服、身诸光明，微妙伎乐、一切乐具，皆是如来神力，是故我等发大悲心，利益众生，随有佛法所流布处，若城邑聚落、山林树下、宫殿舍宅，有读诵书写、解说其义、随流布处，称意供给令无乏少。若有刀兵、疾疫、饥馑，我等应当昼夜拥护，心不舍离。”

尔时，诸天发是愿已，身命色力，光明晃耀，复倍于常，欢喜踊跃，飞空而去。

复次，如来方便慈善根力，不可思议。

尔时，流离王伐舍维国，毁害诸释种已，选诸释女，择取端正、才能过人，各无数伎，取五百人前后围绕，作倡伎乐，还归本国。

夫人婇女升正殿上，结加趺坐，告大众言：“我今快乐，称善无量。”

时，诸释女问流离王言：“汝今云何快乐？”

答言：“我得胜怨。”

诸释女言：“汝不得胜。假使汝国一切四兵，不敌于我释种一人。然我释种是佛弟子，不与物诤，令汝得胜。若起恶者，汝前后三四起兵向舍维国，而常退缩。

“汝第一往时，我诸释种而作是言：‘此流离王，不识恩分，反生恶逆。若我等与彼战者，贤愚不别，皂白不明。我等今者，宜应恐怖，令彼退散，即立誓令：“今者诸人，齐共射之，令箭莫伤。”即起四兵，往逆流离。去四十里，挽弓射之。箭箭相续，筈筈相拄。时，流离王见是事已，即怀恐怖，退还归去。

“过九十日，复起四兵伐诸释种。尔时，诸释寻共议言：“流离恶人不知惭愧，而复更来欲相危害。”尔时，诸释复立誓限，今日诸人齐共射铠，莫令伤人。时，诸释种齐共射之，悉令诸人所著铠仗钾钾断坏，裸身而住。

“时，流离王心怀怖惧，即集诸臣而共议言：“我等今者，恐不全济。”

“中有第一大臣白大王言：‘是诸释种，皆佛弟子，持不杀戒，修行慈悲。若不尔者，我等身命，久已殒灭。’

“王言：‘审如是者，更可前进。’

“尔时，诸释[僉*殳]手而住，流离军马遂至逼近。

“诸释种中，有一婆罗门，语诸释子：‘今衰祸至，云何俨然？’

“诸释答言：‘我等今者不与物诤。若与彼诤，非佛弟子。’

“时，婆罗门即嫌其言，踊出释前，与流离战一箭射七，未久之间，伤杀转多，流离四兵即还却退。

“时，诸释种复作是念：‘我等今者，不应与是恶人共为徒党。’

“即集释众，共摈出是婆罗门种。既摈出已，流离四兵坏舍维国。以是因缘，令汝得胜。”

时，流离王即生惭愧，唤旃陀罗，即刵耳鼻，截断手足。断手足已，即以车载弃于冢间。

时，诸释女宛转无复手足，悲号酸切，苦毒缠身，余命无几。

时，诸释女各称父母兄弟姐妹者，或复称天唤地者，苦切无量。

惟其中有第一释女告诸女言：“姐妹当知，我曾从佛闻，若有一人能于运急之中，发于一念，念佛至心归命者，即得安隐，各称所愿。”

时，五百释女异口同音，至心念佛：“南无释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。”

复更唱言：“苦哉、苦哉，痛哉、痛哉。呜呼婆伽婆修伽陀。”

作是唱时，于虚空中，以如来慈善根力故，起大悲云，雨大悲雨，雨诸女人身。

既蒙雨已，身体手足，还生如故。

诸女欢喜，俱唱是言：“如来慈父，无上世尊，世间妙药，世间眼目，于三界中能拔其苦，施与快乐。所以者何？我等今者，得脱苦难，我等今者，当念佛恩，当念报恩。”

诸女念言：“当以何事，而报佛恩？如来身者，金刚之身、常住之身、无饥渴身、微妙色身，悉是具足百千禅定、根力觉道、不可思议三十二相、八十种随形之好，具二庄严，住大涅槃。等视众生如罗睺罗，怨亲等观亦不望报。我等今者，欲报佛恩，当共出家，修持禁戒，护持正法。”

思惟是已，即求衣钵，往诣王园比丘尼精舍，求索出家。

时，有六群比丘尼，见诸释女年时幼稚、美色端正：“今云何能舍此难舍，而共出家？我等当为说世间五欲快乐。待年限过。然后出家。不亦快乎？彼若还俗。必以衣钵奉施我等。”

思惟是已，于释女前，即以上事向诸女说。

诸女闻已，心怀苦恼：“此安隐处，云何有大恐怖？如肴膳饮食，和以毒药。此比丘尼所说，亦复如是。世间五欲多诸过患，我已具知，云何而反，赞叹其美？而劝我等还归本家在于五欲。”

作是语已，举声大哭，还出僧房。

时，有比丘尼名曰华色，即问诸女：“何为啼哭？”

诸女答言：“不果所愿。”

比丘尼言：“汝愿何等？”

答言：“愿欲出家，不蒙听许。”

时，华色比丘尼问言：“汝欲出家者，我能度汝。”

诸女闻已，心生欢喜，即便随从，度为弟子。

时，诸释女既蒙听许，悲喜交集，而作是言：“和上当知，我等在家，众苦非一，亲族丧亡，割削耳鼻，截断手足，祸患滋甚。”

尔时，和上报诸弟子：“汝等辛苦，何足言耶？我在家时，荷负众苦，其事众多。”

时，诸释女长跪白师：“愿说在家众苦因缘。”

尔时，华色比丘尼即入三昧，以神通力，放大光明照阎浮提，请召有缘天、龙、鬼神、人及非人，于大众中，即自说言：“我在家时，是舍卫国人，父母嫁我与北方人。彼国风俗，其妇有娠，垂欲产时，还父母家。

“如是次第，数年生子。后复有娠，垂产之日，皆乘车马。夫妻相将，归父母家。

“中路有河，其水瀑长。其路旷绝，多诸贼难。既至河已，不能得渡，住宿岸边。

“于初夜时，我腹卒痛，即便起坐。未久之间，即便娩身，生一男儿。

“岸边草中有大毒蛇，闻新血香，即来趋我。未至我所，我夫及奴眠在道中，蛇至奴所寻便螫杀，前至夫所。夫眠不觉，亦螫杀夫。

“我时唱唤：‘蛇来、蛇来。’唤夫不应，夫、奴已死。

“尔时，毒蛇亦螫牛马。至日出已，其夫身体膖胀烂坏，骨节解散，狼籍在地。

“忧悲恐怖，闷绝躃地，举声大哭，以手捶胸，自拔头发，尘土坌身，寻复闷绝，举身投骨。

“如是忧苦，经留数日，独在岸边。其水渐小，荷负小儿，以手牵持。其新产者，以裙盛之。衔着口中，即前入水。正到河半，反视大儿，见一猛虎犇走驰逐。

“开口唱唤，口即失裙，婴儿没水，以手探摸，而竟不获。

“其背上者，失手落水，寻复没丧。

“其岸上者，为虎所食。

“我见是已，心肝分裂，口吐热血，举声大哭：‘怪哉、怪哉。我今一旦见此祸酷。’

“即到岸上，闷绝躃地，未久之间，有大伴至。

“尔时，伴中有一长者，是我父母旧所知识。我即前问父母消息。

“尔时，长者即答我言：‘汝父母家昨夜失火，所烧荡尽，父母亦丧。’

“我闻是已，闷绝躃地，良久乃苏。

“未久之间，有五百群贼，即坏众伴。

“尔时，贼主便将我去，作贼主妇。

“法常使守门，若有缓急，为人所逐，须速开门。

“后于一时，夫与群贼共行抄劫。

“尔时，财主王及聚落并力驰逐，即还其家。

“尔时，其妇在其舍内娩娠生子，夫在门外，再三唤已，内无人开门。

“尔时，贼主即作是念：‘今此妇者，欲危害我。’

“思惟是已，即缘墙入，语其妇言：‘以何事故，不开门耶？’

“妇言：‘以产生故，而不及耳。’

“尔时，贼主见是事已，嗔恚小息，语其妇言：‘人有娠者，便当有子，汝为产故危害于我，用是子为？速往杀之。’

“尔时，其妇心生怜愍，不忍杀之。

“尔时，贼主寻拔刀斫解断手足，语其妇言：‘汝可还啖。若不食者，当断汝头。’

“尔时，其妇以恐怖故，即还食之。既还食已，嗔恚便息。

“其夫于后续复劫盗，为王所得，即治其罪。

“治贼之法，要断其命，合妇生埋。我时，身体着妙璎珞。

“尔时，有人贪利璎珞，于后夜时，即便开冢，取我璎珞并将我去。

“复经少时，王家伺官，即伺捉得，以律断之，如治贼罪。

“治贼罪法，即断其命，合妇生埋。埋之不固，于后夜时，多诸虎狼，把发冢开，食啖死尸。

“我因此故，寻时得出。既得出已，荒错迷闷，不知东西，即便驰走。

“路见多人，即便问言：‘诸人当知我今苦恼，何处能有忘忧除患？’

“时，有长老婆罗门等，以怜愍心即语我言：‘曾闻释迦牟尼佛法之中，多诸安隐，无诸衰恼。’

“我闻是已，心生欢喜，诣大爱道憍昙弥比丘尼所出家。次第修习，即得道果，三明六通，具八解脱。以是因缘，汝等当知，我在家时勤苦如是，以是因缘自致得道。”

时，诸释女闻是语已，心大欢喜，得法眼净。诸会听众各发所愿，欢喜而去。

尔时，佛姨母憍昙弥比丘尼告一切比丘尼、式叉摩尼、沙弥尼、优婆夷及一切女人，而作是言：“佛法大利，一切功德、三种果报，唯有如来佛法海中乃具有之，一切众生皆悉有分。

“而我等一切女人，如来不听，以一切女人多诸疑惑、执着难舍。以执着故，使诸结业无量缠缚、痴爱覆心。覆心重故，爱水所没，不能自出故。以二等智故，懈怠慢惰故，现身不能庄严菩提，获得三十二相故，于生死中失转轮圣王所有胜果，以十善法摄众生故，亦失无上梵王之位，能为建立正法、劝发咨请，使一切众生得利乐故。

“是故如来不听女人乐为弟子。

“天魔波旬及诸邪见一切外道，长夜恶邪，执着邪论，残灭正法，毁佛法僧，是故如来不听女人乐入佛法。

“我为一切诸女人故，三请如来欲求佛法，如是至三，亦不听许。

“时，我不果所愿，心怀怅恨、忧悲苦恼，即出只桓，悲泪满目。

“尔时，阿难即问我言：‘母人何故忧愁如此？’

“我时，即报侍者阿难：‘欲求出家，修行佛法，三请如来，如来不许。以是因缘，我忧愁耳。’

“尔时，阿难即报我言：‘母人莫愁，我当启请如来使母人得入佛法。’

“憍昙弥闻是语已，心大欢喜。

“尔时，阿难入白佛言：‘世尊，今欲从佛启请一愿。’

“佛言：‘听汝说之。’

“阿难白佛言：‘憍昙弥母人者，乳哺养育如来色身，至今得佛，依因母人之所成立。母人于如来有大恩分。如来犹尚听于一切众生入佛法中，况于母人而不听许？’

“佛告阿难：‘如汝所说，如来非不知母人于如来所有是重恩，但不乐使女人入佛法中，如来若听女人入佛法中者，正法当渐微、渐灭于五百岁。是故如来不乐喜听女人入佛法中。’

“尔时，阿难头面礼佛足，长跪叉手重白佛言：‘世尊，阿难自念，过去诸佛具四部众，而我释迦如来独不具耶。？’

“佛告阿难：‘若憍昙弥爱乐佛法，发大精进，清净修习八敬之法者，听入佛法。’

“阿难即时头面礼佛，右绕三匝即便出外，白母人言：‘阿难已劝请如来，得使母人奉持佛法。’

“憍昙弥闻是语已，心大欢喜白阿难言：‘善哉，阿难。乃能殷勤劝请如来，得使母人称遂本愿。’

“阿难具宣如来殷勤之教，母人闻已，悲喜交集：‘而我身者，是无常身，今日乃得贸易宝身；今我命者，念念迁灭，代谢不定，始于今日贸易宝命；今我所有身命财者，众缘所共无有真主，今日乃得贸易宝财。我思惟如是功德利故，于阿难所深生恭敬、供养之想。’

“白言：‘大德阿难，愿不有虑，如来秘教，当尽奉行。假使丧失身命，终不退失。’

“如来即当宣说微妙八敬之法，难可毁犯。”

尔时，憍昙弥母人即以大悲熏修其心，普为未来一切女人重白佛言：“世尊，若当未来恶世之中，有善女人信乐爱敬于佛法者，唯愿听许，得蒙其例。”

佛言：“善哉，若有女人护持佛法，渐次修学，戒施多闻，及诸善法，在家出家三归五戒，乃至具戒，及诸度脱诸助道法，皆悉听许，恣意修习，亦得是三种果报，人天泥洹。”

时，憍昙弥闻是说已，心生欢喜，而白佛言：“世尊，若是果报，正是佛恩。”

佛言：“莫作是说，如来终不有恩于诸众生，如来终不于诸众生而计有恩。计有恩者，则破如来平等之心。

“憍昙弥，当知如来于诸众生计有恩、无恩者，无有平等。何以故？若有众生毁害于佛，如来不嗔。若有众生以栴檀汁涂如来身，如来不喜。如来普于众生怨亲等观。

“唯是阿难非如来也，以阿难故，令诸女人得入佛法。

“憍昙弥，未来末世，若有比丘尼及诸一切诸善女人，常当至心念阿难恩，称名供养、恭敬、尊重、赞叹，令不断绝，若不能常昼夜六时令心不忘。”

时，憍昙弥告诸比丘尼及一切诸善女人，而作是言：“我等应当至心归命阿难大师。”

若有女人欲求安隐吉祥果报，常当于二月八日、八月八日，着净洁衣，至心受持八戒斋法，昼夜六时，建大精进。阿难即以大威神力，应声护助，如愿即得。

时会大众闻法欢喜，右绕而去。

卷六

优波离品第八

尔时，如来大众围绕，供养恭敬、尊重赞叹。

尔时，阿难即从座起，观察众心、咸皆有疑：“如来世尊，云何乃听优波离下贱之人随佛出家？以听其出家故，毁辱一切诸王刹利种，增不敬之心；污信心故，永失福田，乃使白净王子难陀比丘生轻慢心。”

佛告阿难及诸大众：“汝等善听。

“汝等乃可说如来无有平等大悲、三念处、五智三昧，不得说言优波离比丘真实是下贱人、修习下行下愿下精进也。

“汝等乃可说如来烦恼、无常迁变，不可得说优波离下贱出家。

“如来以正遍知，宣说真实之言，汝等应当信受佛语。

“如来知见生死过患、独觉成佛，优波罗亦随出家，三明六通，具八解脱，天人大众增仰，护持正法，持律第一，堪任供养，能令众生成就三种妙果，所谓现报、生报、后报。

“是故当知，优波离者奇特妙行，偏为大悲菩萨，已于过去无量百千万亿诸佛所植众德本，亦于诸佛法中持律第一，亦于释迦牟尼佛法中持律第一。”

尔时，难陀比丘闻佛说已，即从座起，头面礼大憍陈如足，次第至优波离前，俯仰而立合掌而已。

尔时，如来即为难陀而说偈言：

难陀当应知，汝莫忧贫穷。

亦不失富贵，出家法应尔。

难陀闻佛示教利喜、种种说法，心生欢喜，即正衣服，头面礼优波离足。

应时，天地六种震动，身心柔软，逮得己利，所作已办。

佛告优波离：“汝速师子吼于三宝、四谛、在家出家七众差别，所谓三归、五戒，乃至一切戒、利益众生戒、净烦恼戒、调御威仪戒、禅戒、无漏戒，兴隆三宝。”

时，优波离白佛言：“世尊，如来以威神力引接将护，我乃少能，所咨问耳。

“云何名三宝，佛、法及众僧？三宝若无性，云何分别说法、僧差别名？归依三宝者，云何而奉行？三归若一者，不应说言三，若说三归者，云何七众名？”

尔时，优波离白佛言：“世尊，何所归依名归依佛？”

尔时，如来一一称解，答曰：

“佛陀者觉，觉了一切法相故。

“复次，一切众生长眠三界，佛道眼既开，自觉觉彼，故名为觉。

“佛于一切法，能一切得、一切说。”

问曰：“佛云何一切说？为应时适会，随宜说耶？为当部党相从说耶？”

答曰：“佛随物适时，说一切法。

“后诸弟子结集法藏，以类撰之。

“佛或时为诸弟子制戒轻重、有残无残，撰为律藏。

“或时说因果相生、诸结诸使，及以业相，集为阿毗昙藏。

“为诸天世人随时说法，集为增一。

“是劝化人所习，为利根众生说诸深义，名中阿含。

“是学问者所习，说种种随禅法，是杂阿含。

“坐禅人习，破诸外道，是长阿含。”

问曰：“佛若一切说者，有经云：‘佛坐一树下捉一枝叶，问弟子曰：“此枝叶多？树上叶多？”答曰：“树上叶多。”佛言：“我所知法，如树上叶，我所说法，如掌中叶。”’云何言佛一切说耶？”

答曰：“有别相一切，总相一切。今言别相一切。

“有言：佛能一切说，但众生不能尽受。佛非不能说。

“有言：应云一切知直言说，不得言一切说也。”

问：“若佛知而能说，声闻、缘觉依知而能说，何不称佛耶？”

答曰：“否尔。佛知说俱尽，二乘知说，于法有所不尽。

“复次，佛解一切法，尽能作名。二乘不能。

“复次，佛得无边法，能无边说。二乘不能。

“复次，有共、不共。二乘所得共，佛所得不共。声闻所得，三乘同知。中乘所得，二乘共知。唯佛所得，二乘不知，独佛自知。

“复次，函大，盖亦大。法大，法相无边。佛以无边智知，说无边法。二乘智有边，故不称法相。

“复次，有根义。根者慧根，义者慧所缘法。佛根义俱满，慧所缘法无有不尽。二乘根义二俱不满。

“复次，佛得如实智名，于一切法相如实了故。二乘知法不尽原底，兼有所不周，是以不得称如实智。

“以是种种义故，二乘不得称佛，婆伽婆者不可以音传，不可以义解。

“云何世尊以能知一切对治法故？”

“复次，世法言音不同，世人自不相解，佛悉知之，故云世尊。

“复次，敕比丘云，凡二乘凡夫，自说得法，或乐静默，或入禅定，或以余缘秘惜不说。佛所得法，以慈悲力故，乐为他说。”

“复次，云何以破三毒故，得称世尊？”问曰：“二乘亦破三毒，何不名世尊耶？”

答曰：“否尔。二乘有退，佛不退故。

“退有三种，果退、不果退、所用退。

“果退者，声闻三果退，下果不退；中乘二种，若百劫习行成辟支佛果不退，若本是下乘三果作辟支佛，则果有退，佛果不退。

“不果退者，若向三乘人未得而退；若修比丘三业懈堕不进，凡有所修习退而不勤，名不果退也。

“所用退者，凡所得法不现前用，如佛十力、小乘十智，用一，余则不用。如诵十万言经，若不诵时，尽名所用退也。

“下乘不果退，中乘亦有不果退，佛无不果退。

“于一切行中无不勤故，二乘有所用退也，佛则不定。

“又云：于十力中用一不用九，故名退也。

“有云：无不用退。如诵二十万言经，凡夫力劣故，或一日、二日诵讫；佛能即时诵讫。十力亦尔，用能即用，无障碍故，无不用退。

“又云：佛无不用退。如着泥洹僧时不直尔着。如凡夫人法，皆为利益众生故。凡所用法，有益则用，无益不用，非不能用，故无用退。

“虽各有所解，而云不可定也，佛意不可思议。”

问曰：“声闻何故三果退，下果不退？”

答曰：“三果已曾得，故退，下果未曾得，故不退。如人饥得美食，久则不忘，此义亦尔。

“又云：下果忍作无碍道智作解脱道，三果智作无碍道智作解脱道，故退。

“又云：见谛道无退，思惟道有退，净、不净想断结故。

“思惟道有逼迫，见谛无逼迫。见谛无逼迫，见谛结见理。思惟微生故逼迫不退也。

“又云：见谛智力强，如大梁镇物，思惟智弱，故退也。

“又云：见谛欲界忍智二心能断九品，上界忍智二心断七十二品，结尽无色界故，不退也。以是义故，独名世尊。

“复次，佛习气断，二乘习气不尽。

“如牛齝比丘常作牛齝，以世世牛中来故。如一比丘虽得漏尽，而常以镜自照，以世世从淫女中来故。如一比丘跳枰掷阁，以世世从猕猴中来，不得名世尊。”

“凡言‘如是我闻’者，佛在时言，我闻为是灭后也，撰法藏者言‘我闻’。佛二十年中说法，阿难不闻，何得言‘我闻’？”

答曰：“云：诸天语阿难。

“又云：佛入世俗心令阿难知。

“又云：从诸比丘边闻。

“又云：阿难从佛请愿：‘愿佛莫与我故衣，莫令人请我食，我为求法恭敬佛故，侍佛所须，不为衣食。诸比丘晨暮二时，得见世尊，莫令我尔，欲见便见。又佛二十年中，所说法尽为我说。”

问曰：“二十年中所说法句，何由可说？”

答曰：“佛善巧方便，于一句法中演无量法，能以无量法为一句义，佛粗示其端绪，阿难尽已得知，速利强持力故。

“八万法者，又云：如树根茎枝叶，名为一树，佛为众生始终说法，名为一藏。如是八万。

“又云：佛一坐说法，名为一藏。如是八万。

“又云：十六字为半偈，三十二字为一偈。如是八万。

“又云：长短偈四十二字为一偈。如是八万。

“又云：如半月说戒为一藏。如是八万。

“又云：佛自说六万六千偈为一藏。如是八万。

“又云：佛说尘劳有八万，法药亦八万，名八万法藏。”

问曰：“契经阿毗昙不以佛在初，独律诵以佛在初？”

答曰：“以胜故，佛独制故。

“如契经中诸弟子说法，有时如释提桓因自说布施第一，何以故？我以施故，得为天王所愿如意。佛言如是，有时佛化作化佛，化佛说法。

“律则不尔，一切佛说，是故以佛在初。

“又如契经随处随决，律则不尔。

“若屋中有事，不得即结，必当出外。若白衣边有事，必在众结。若聚落有事，亦在众结。若于五众边有事，必在比丘、比丘尼边结。是故以佛在初。

“毗耶离者，或有国以王为名，或以地为称，或以城为号，此国以龙为目，迦兰陀聚落者，以鸟名之。

“又云：聚落主名须提那者，父母求请神祇得，故名求得。

“富贵者，富有二种，一众生类，二非众生。非众生者，多有金银七宝、仓库财帛、田畴舍宅。众生类者，奴婢仆使、象马牛羊、村落封邑。故名富也。

“贵者或为封主，或有美德，人所宗敬，故言贵也。”

“自归三宝，受三归法。”问曰：“三归以何为性？”

“有论者言，三归是教，无教性。受三归时，胡跪合掌，口说三归，是名身口教也。若纯重心，有身口无教。是谓教无教。

“又云：三归是三业性，身口意业也。

“又云，三归是善五阴。以众生善五阴为三归，以三宝为所归。所归以救护为义。

“譬如有人有罪于王，投向异国以求救护。异国王言：‘汝求无畏者，莫出我境，莫违我教，必相救护。’众生亦尔，系属于魔有生死罪，归向三宝以求救护。若诚心三宝更无异向，不违佛教，魔王邪恶无如之何？

“昔有一鸽，为鹰所逐，入舍利弗影战惧不解，移入佛影泰然无怖。大海可移此鸽无动，所以尔者，佛有大慈大悲，舍利弗无大慈悲；佛习气尽，舍利弗习气未尽；佛三阿僧祇劫修菩萨行，舍利弗六十劫中修习苦行。以是因缘，鸽入舍利弗影犹有怖畏，入佛影中而无怖也。”

问曰：“若归三宝能除罪过息怖畏者，提婆达多亦归依三宝，以信出家，受具足戒，而犯三逆，堕阿鼻狱？”

答曰：“夫救护者，救可救者。提婆达多罪恶深大，兼是定业，是故难救。”

问曰：“若有大罪，佛不能救；若无罪者，不须佛救。云何三宝能有救护？”

答曰：“提婆达多归依三宝，心不真实，三归不满，常求利养名闻，自号一切智人，与佛争竞。以是因缘，三宝虽有大力，不能救也。

“如阿阇世王，虽有逆罪，应入阿鼻狱，以诚心向佛故，灭阿鼻罪，入黑绳地狱，如人中重罪，七日都尽。是谓三宝救护力也。”

问曰：“若提婆达多罪不可救者，有经云：若人归佛者，不堕三恶道。是义云何？”

答曰：“提婆达多以归三宝故，虽入阿鼻，受苦轻微，亦时得暂息。

“又如人在山林旷野恐怖之处，若念佛功德，恐怖即灭。是故归依三宝救护不虚。”

“三宝于四谛中，何谛所摄？于二十二根中，何根所摄？于十八界中，何界所摄？十二入中，何入所摄？于五阴中，何阴所摄？”

“三宝于四谛中，尽谛所摄，道谛少入。根中，三根所摄，未知、已知、无知根。于十八界，所摄意界、意识界、法界。十二入中，意入、法入所摄。五阴中，无漏五阴所摄。

“佛宝于四谛中，道谛少入；法宝于四谛中，尽谛所摄；僧宝于四谛中，道谛少入。佛宝二十二根中，无知根所摄；法宝是尽谛无为故，非根所摄；僧宝二十二根中，三无漏根所摄。佛宝于十八界中，意界、意识界、法界少入；十二入中，意入、法入少入；五阴中，无漏五阴少入。法宝于十八界中，法界少入；十二入中，法入少入；法宝非五阴摄，阴是有为，法宝是无为故。僧宝于十八界中，意界、意识界、法界少入；十二入中，意入、法入少入；五阴中，无漏五阴少入。”

问：“归依佛者，为归依释迦文佛，为归依三世佛耶？”

答曰：“归依三世佛，以佛法身同故。归依一佛，则是三世诸佛，以佛无异故。

“有云：若归依三世诸佛者，有诸天自说：‘我迦叶佛弟子，我拘留孙佛弟子，如是七佛中，各称我是某佛弟子。以是因缘，正应归依一佛，不应三世。有云不应尔，何以故？

“如毗沙门经说：毗沙门王归依三宝，归依过去、未来、现在佛。以是义故，应归依三世诸佛。”

问曰：“若尔者，如诸天各称某佛弟子，是义云？”

答曰：“诸天所说，何足定义？有诸天各称一佛为师，亦归三世诸佛，直以一佛为证耳。”

问曰：“何所归依，名为归依佛？”

答曰：“归依语，回转一切智、无学功德。”

“为归色身，归依法身耶？”

答曰：“归依法身，不归色身，不以色为佛故。”

问曰：“若色身非佛者，何以出佛身血，而得逆罪？”

答曰：“色身是法身器故，法身所依故，若害色身，则得逆罪。不以色身是佛故，得逆罪。”

“归依法者，何所归依，名归依法？”

答曰：“归依语，回转断欲、无欲、尽处涅槃，是名归依法。”

问曰：“为归依自身尽处、他身尽处？”

答曰：“归自身尽处、他身尽处，是名归依法。”

“若归依僧，何所归依？”

答曰：“归依语，回转良祐福田、声闻、学、无学功德，是名归依僧。”

“为归俗谛僧，为第一义谛僧？若归第一义谛僧者，佛与提谓波利受三自归，不应言‘未来有僧，汝应归依’，第一义谛僧常在世间。”

答曰：“以俗谛僧是第一义谛僧所依故，言‘未来有僧，汝应归依’。又欲尊重俗谛僧故，作如是说。

“佛自说一切诸众中，佛众第一。譬如从乳出酪，从酪出酥，从酥出醍醐，醍醐于中，最胜最妙。佛弟子众，亦复如是。

“若有众僧集在是中，四向四得无上福田，于一切九十六种众中，最尊、最上，无能及者。是故言‘未来有僧汝应归依’，不伤正义。”

问曰：“佛亦是法，法亦是法，僧亦是法，正是一法，有何差别？”

答曰：“虽是一法，以义而言，自有差别。

“以三宝而言，无师大智，及无学地一切功德，是谓佛宝；尽谛无为，是谓法宝；声闻学、无学功德智慧，是名僧宝。

“以法而言，无师、无学法，是名佛宝；尽谛无为、非学、非无学法，是名法宝；声闻学、无学法，是名僧宝。

“以根而言，佛是无知根，法宝非根法，僧是三无漏根。

“以谛而言，佛是道谛少入，法宝是尽谛，僧是道谛少入。

“以沙门果而言，佛是沙门，法宝是沙门果，僧是沙门，法宝是沙门果。

“以婆罗门而言，佛是婆罗门，法宝是婆罗门果，僧是婆罗门，法宝是婆罗门果。

“以梵行而言，佛是梵行，法宝是梵行果，僧是梵行，法宝是梵行果。

“以因果而言，佛是因，法宝是果，僧是因，法宝是果。

“以道果而言，佛是道，法宝是果，僧是道，法宝是果。

“佛以法为师，佛从法生，法是佛母，佛依法住。”

问曰：“佛若以法为师者，于三宝中何不以法为初？”

答曰：“法虽是佛师，而法非佛不弘。所谓道由人弘，是故佛在初。”

尔时，优波离复白佛言：“世尊，若受三归戒时，先称法宝，后称佛者，成三归否？”

答曰：“无所晓知，说不次第者，自不得罪，得成三归。若有所解，故倒说者，得罪，亦不成三归。”

问曰：“若称佛及法，不称僧者，成三归否？若称法、僧，不称佛者，成三归否？若称佛、僧，不称法宝，成三归否？”

答曰：“不成三归。”

问曰：“若不受三归，得五戒否？若不受三归，得八戒否？若不受三归，得十戒否？若不白四羯磨，得具戒否？”

答曰：“一切不得。

“若受五戒，先受三归。三归既竟，乃得五戒。所以说五戒名者，欲使前人识戒名字。如白四羯磨竟，已便得具戒。所以说四依、四堕、十三僧残者，但为知故说。

“又言：受三归竟，说不杀戒，尔时得戒。所以说一戒，得五戒者，若能持一戒，五尽能持。又以五戒势分相着故，兼以本意誓受五戒故。

“又言：受五戒竟，然后得戒。于诸说中，受三归已，得五戒者，此是正义，如白四羯磨法。

“若受八戒，若受十戒，如五戒说。”

“若先受三归，作优婆塞后，若受五戒，若受八戒，若受十戒，更须三归否？”

答：“不受三归，一切得戒，以先受三归故。”

“若先不受三归，直白羯磨，得戒否？”

答：“受五戒、八戒、十戒。但受三归，即便得戒。若受具戒，要以白四羯磨，而得具戒，不以三归。

“凡具戒者，功德深重，不以多缘多力，无由致之，是故三归、十僧白四羯磨，而后得也。

“五戒、八戒、十戒，功德力少，是故若受三归，即便得戒，不须多缘、多力受具戒已。”

“何以但说四堕、十三僧残，不说余篇耶？”

“此二篇戒最是重者，一戒若犯，永不起二，虽起难起。若波利婆沙摩那埵二十众中而后出罪，若难持而能持者，余篇易持，戒不须说也。是故但说二篇，不说余篇。”

问曰：“是波罗提木叉戒是无漏戒，是禅戒否？”

答曰：“非无漏戒，亦非禅戒。

“此波罗提木叉戒，若佛在世，则有此戒，佛不在世，则无此戒。

“禅、无漏戒，若佛在世、若不在世，一切时有。

“波罗提木叉戒从教而得，禅、无漏戒不从教得。

“波罗提木叉戒从他而得，禅、无漏戒不从他得。

“波罗提木叉戒不问眠与不眠、善、恶、无记心，一切时有，禅、无漏戒必禅、无漏心中，有戒，余一切心中，无也。

“波罗提木叉戒，但人中有，禅戒、无漏戒，人天俱有。

“波罗提木叉戒，但欲界中有，禅、无漏戒，欲、色界成就无漏戒。

“波罗提木叉戒，但佛弟子有，禅戒外道俱有。”

问曰：“优婆塞五戒，几是实罪？几是遮罪？”

答曰：“四是实罪。饮酒一戒是遮罪。

“饮酒所以得与四罪同类结为五戒者，以饮酒是放逸之本，能犯四戒。

“如迦叶佛时，有优婆塞以饮酒故，邪淫他妇，盗杀他鸡，他人问言：‘何以故尔？’答言：‘不作。’以酒乱故，一时能破四戒。

“有以饮酒故，能作四逆，唯不能破僧耳，虽非宿业，有狂乱报。以饮酒故，迷惑倒乱，犹若狂人。又酒乱故，废失正业、坐禅、诵经、佐助众事。虽非实罪，以是因缘，与实罪同。”

优波离复白佛言：“优婆塞戒但于众生上得戒，非众生上，亦得戒否？但于可杀、可盗、可淫、可妄语众生上得戒耶？若于不可杀、不可盗、不可淫、不可欺诳众生上，亦得戒耶？”

答曰：“于众生得四戒。于非众生上得不饮酒戒。

“若众生可杀、不可杀，可淫、不可淫，可盗、不可盗，可妄语、不可妄语，一切得戒，下至阿鼻地狱，上至非非想处，及三千世界，乃至如来，一切有命之类，得此四戒。

“以初受戒时，一切不杀，一切不盗，一切不淫，一切不妄语，无所限齐，以是故，一切众生上无不得戒。

“凡受戒法，先与说法引导开解，令于一切众生上起慈愍心，既得增上心，便得增上戒。

“夫得戒法，于一切众生上各得四戒。四戒差别，有十二戒。于众生上，不杀、不盗、不淫、不妄语。

“凡起此四恶有三因缘，一以贪故起，二以嗔故起，三以痴故起。

“于一切众生上，有十二恶，以反恶故，得十二善戒色。一切无边众生上，亦复如是。

“设有百万、千万阿罗汉入于泥洹，先于此罗汉上所得戒始终成就，不以罗汉泥洹故，此戒亦失。

“得不饮酒戒时，此一身始终三千世界中，一切所有酒上，咽咽得戒色。以受戒时，一切酒尽不饮故。设酒灭尽，戒常成就而不失也。”

“先受戒时，于一切女人上三疮门中，得不淫戒，而后娶妇犯此戒否？”

答曰：“不犯。所以尔者，本于女上得邪淫戒。今是自妇，以非邪淫故，不犯此戒。以是义推之，一切同尔。

“八戒、十戒，众生、非众生类，得戒亦如是，二百五十戒，一切众生上，各得七戒，以义分别，有二十一戒。

“如一众生上，起身口七恶，凡起此恶有三因缘，一以贪故起，二以嗔故起，三以痴故起。

“以三因缘起此七恶，三七二十一恶，反恶得戒，一众生上得二十一戒色，一切众生亦复如是。

“以此义推，可一时得无量戒，不可一时尽犯，而得一时舍戒也。

“夫破戒法，若破重戒，更无胜进。设还舍戒后更受者，更不得戒。如破八斋中重戒，后更受八戒。若受五戒，若受十戒，若受具戒，兼禅戒、无漏戒，一切不得。

“若破五戒中重戒已，若受八戒、十戒、具戒，并禅戒、无漏戒一切不得。

“若破五戒已，欲舍五戒，更受十戒者，无有是处。若舍戒已，更受五戒，若受八戒、十戒、具戒，并禅戒、无漏戒，一切不得。

“若破十戒、具戒中重戒者，若欲胜进，若欲舍戒还受戒者，如五戒中说。”

问曰：“禅戒、无漏戒、波罗提木叉戒，于三戒中何戒为？”

答：“禅戒胜。

“有云：波罗提木叉戒。所以尔者，若佛出世，得有此戒，禅戒、无漏戒，一切时有。

“于一切众生、非众生类，得波罗提木叉戒，禅、无漏戒，但于众生上得。

“于一切众生上，慈心得波罗提木叉戒，禅、无漏戒不以慈心得。

“夫能维持佛法，有于七众在于世间，三乘道果相续不断，尽以波罗提木叉为根本，禅、无漏戒不尔。是故于三界中最尊殊胜。

“初受戒时，白四羯磨已，戒已成就，始一念戒色名业，亦名业道，第二念已，后生戒色，但是业非业道。所以尔者，初一念戒色，思愿满足，以通思故，名思业道，以前戒为因故，后戒色任运自生，是故但名业非业道。

“初一念戒，有教无教，后次第生戒，但有无教，无有有教。

“初一念戒，亦名为戒，亦名善行，亦名律仪，后次续生戒，亦有此义。”

优波离复白佛言：“于三世中，何世得戒？”

答曰：“现在一念得戒，过去、未来是法非众生故，不得戒。现在一念是众生故，得戒。”

问曰：“为善心中得戒，为不善心中，为无记心中，为无心中得戒？”

答曰：“一切尽得。

“先以善心礼僧足已，受衣钵，求和上问，精进乞戒，胡跪合掌，白四羯磨已，相续善心，戒色成就，是谓善心中得戒。

“若先次第法中，常生善心，起诸教业，白四羯磨时，起贪欲、嗔恚等诸不善念，于此心中，成就戒色，是名不善心中得戒。以本善心善教力故，而得此戒，非不善心力也。

“先以善心起于教业，白四羯磨时，或睡或眠，于眠心中而生戒色，是名无记中得戒也。

“先以善心起于教业，白四羯磨时，入灭尽定，即于尔时成就戒色，名无心中而得戒也。”

优波离复白佛言：“若白衣不受五戒，直受十戒，为得戒否？”

答曰：“一时得二种戒，得优婆塞戒，得沙弥戒。

“若不受五戒十戒，直受具戒，一时得三种戒。”

忧波离复白佛言：“若受具戒，一时得三种戒者，何须次第先受五戒、次受十戒、后受具戒耶？”

答曰：“虽一时得三种戒，而染习佛法必须次第。

“先受五戒，以自调伏，信乐渐增。次受十戒，既受十戒，善根转深。次受具戒，如是次第，得佛法味，深乐坚固，难可退败。如游大海，渐渐入深，入佛法海，亦复如是。

“若一时受具戒者，即失次第，又破威仪。

“复次，或有众生应受五戒而得道果，或有众生因受十戒而得道果，以是种种因缘，是故如来说此次第。

“若先受五戒，次受十戒，受十戒时，亦成就二戒、五戒、十戒。

“受十戒已，次受具戒，受具戒时，成就三种戒，五戒、十戒、具戒。

“七种受中，唯白四羯磨戒次第三时得，余六种受戒但一时得，无三时次第也。

“若一时得三种戒，若欲舍时，若言‘我是沙弥，非比丘’即失具戒，二种戒在，五戒、十戒。

“若言‘我是优婆塞，非沙弥’，即失十戒，余五戒在。

“若言‘在家、出家，一切尽舍，我是归依优婆塞’，三种一时尽失，不失三归。

“若次第得三种戒，舍法次第。”

“如一时得戒中说，若先优婆塞、出家受十戒，舍五戒否？”

答曰：“不舍。但失名、失次第，不失戒也。失优婆塞名、得沙弥名，失白衣次第、得出家次第。”

“若沙弥受具戒时，失十戒、五戒否？”

答曰：“不失，但失名、失次第，不失戒也。失沙弥名，得比丘名。失沙弥次第，得比丘次第。

“终始常是戒，而随时名。譬如树叶，春夏则青，秋时则黄，冬时则白。随时异故，树叶则异，而其始终故是一叶。戒亦如是，常是一戒，随时有异。

“又如乳、酪、酥、醍醐，四时差别，虽随有异，而故是一。戒亦如是，虽三时有异，戒无异也。”

优波离复白佛言：“凡受优婆塞戒，势不能具受五戒，若受一戒、二戒，乃至四戒，受得戒否？”

答曰：“不得。”

“若不得者，有经说：少分优婆塞、多分优婆塞、满分优婆塞。此义云何？”

答曰：“所以作是说者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒也。”

忧波离复白佛言：“若受一日、二日，乃至十日五戒，得如是受否？”

答曰：“不得。佛本制戒，各有限齐。若受五戒，必尽形寿。若受八戒，必一日一夜受。是故不得。

“夫白四羯磨戒，有上、中、下。五戒是下品戒，十戒是中品戒，具戒是上品戒。

“入五戒中，亦有三品，若微品心受戒，得微品戒，若中品心受戒，得中品戒，若上品心受戒，得上品戒。

“十戒具戒，亦各三品，如五戒说。

“若微品心得戒已后，以上中品心受十戒者，先得五戒，更无增无胜。于五戒外，乃至不非时食等残余五戒，得增上五戒。

“先得五戒得本微品也，即先微品五戒，以中上品心受具足戒，先得五戒更无增无胜，仍本五戒。自五戒外一切诸戒，以受具戒时心增上故，得增上戒。

“以是推之，波罗提木叉戒无有重得。

“以次第而言，五戒是微品，十戒是中品，具戒是上品。

“以义而推，亦可以上品心得五戒，是上品戒，中品心得十戒，是中品戒，下品心得具戒，是下品戒。

“以是义故，随心有上、中、下，得戒不同，无定限也。

“若请和上受十戒时，和上不现前，亦得十戒。若受十戒时，和上死者，若闻知死，受戒不得；若不闻死，受戒得戒。若白四羯磨，受戒和上不现前，不得受戒，以僧数不满故；若僧数满，设无和上，亦得受戒。”

优波离复白佛言：“五戒优婆塞得贩卖否？”

答曰：“得听贩卖，但不得作五业。

“一不得贩卖畜生，以此为业，若自有畜生，直卖者听，但莫卖与屠儿。

“二者不得贩卖弓箭刀杖，以此为业，若自有者，直卖者听。

“三者不得沽酒为业，若自有者，亦听直卖。

“四者不得压油，多杀虫故。天竺法尔，罽宾以来，麻中一切若无虫处，压油无过。

“五者不得作五大色染业，以多杀虫故。洛沙等外国染法，多杀诸虫，是故不听。谓秦地，染青法亦多杀虫，堕五大染数。”

优波离复白佛言：“夫八斋法，通过中不食。乃有九法，何以八事得名？”

答曰：“斋法过中不食为体，八事助成斋体，共相支持，名八支斋法，是故言八斋，不云九也。”

“若受八戒人，于七众，为在何众？”

“虽不受终身戒，以有一日一夜戒故，应名优婆塞。

“有云：若名优婆塞，无终身戒。若非优婆塞，有一日一夜戒，但名中间人。有经说。”

忧波离复白佛言：“若七众外，有波罗提木叉戒不？”

答曰：“有八斋戒是。以是义推，若受八斋，不在七众也。受八斋法，应言一日一夜不杀生，令言语决绝，莫使与终身戒相乱也。”

问曰：“受八戒法，得二日、三日，乃至十日，一时受否？”

答曰：“佛本制一日一夜戒，不得过限。若有力能受一日过已，次第更受，如是随力多少，不计日数。”

“夫受斋法，必从他人边受，于何人受？”

“五众边受。

“既受八戒，若鞭打众生，斋不清净。虽即日不鞭打，若待明日鞭打众生，亦不清净。

“以要而言，若身、口作不威仪事，虽不破斋，无清净法。

“设身、口清净，若心起贪欲觉、嗔恚觉、恼害觉，亦名斋不清净。

“若身、口、意三业清净，若不修六念，亦名斋不清净。

“受八戒已，精修六念。是名斋清净。

“有经说：若作阎浮提王，于阎浮地中，一切人民、金银、财宝，于中自在。虽有如是功德，分作十六分。阎浮提王功德，于十六分中，不及一分。所谓最后清净八斋也。

“若人欲受八斋，先恣情色，或作音乐，或贪啖肉，种种戏笑，如是等放逸事，恣心作已，而后受斋，不问中前、中后，尽不得斋。

“若本无心受斋，而作种种放逸事，后遇善知识，即受斋者，不问中前、中后，一切得斋。

“若欲受斋，而以事难自碍，不得自在，事难解已，而受斋者，不问中前、中后，一切得斋。”

问曰：“若欲限受昼日斋法，不受夜斋，得八戒否？若欲受夜斋，不受昼斋，得八戒否？”

答曰：“不得。

“所以尔者，佛本听受一日一夜斋法，以有定限，不可违也。”

忧波离复白佛言：“若不得者，如皮革中说，亿耳在旷野处，见诸饿鬼种种受罪，或昼受福、夜则受罪，或夜受福、昼则受罪。所以尔者，以本人中，昼受戒法、夜作恶行，或夜受戒法、昼作恶行，是以不同。此义云何？”

答曰：“凡是本生因缘，不可依也。此中说者，非是修多罗，非是毗尼，不可以定实义也。

“又云：此或是迦旃延以度亿耳故，作此变化感悟其心，非是实事。

“若受斋已，欲舍斋者，不必要从五众而舍，若欲食时，趋语一人，斋即舍也。

“凡得波罗提木叉戒者，以五道而言，唯人道得戒，余四道不得。如天道以着乐故深重，不能得戒。

“如昔一时，大目揵连以弟子有病，上忉利天以问耆婆。正值诸天入欢喜园，尔时，目连在路侧立，一切诸天无顾看者。耆婆后至，顾见目连，向举一手，乘车直过。目连自念：‘此本人中是我弟子，今受天福，以着天乐，都失本心。’即以神力制车令住。耆婆下车，礼目连足。目连种种因缘，责其不可。耆婆答目连曰：‘以我人中为大德弟子，是故举手问讯。颇见诸天有尔者否？’生天以着乐深，心不得自在，是使尔耳。目连语耆婆曰：‘有弟子病，当云何治？’耆婆答曰：‘唯以断食为本。’

“有时，目连劝释提桓因：‘佛世难遇，何不数数亲近，咨受正法？’帝释欲解目连意故，遣使敕一天子令来，反覆三唤犹故不来。此一天子唯有一妇，有一伎乐，以染欲情深，虽复天王命重，不能自割。后不获已而来，帝释问曰：‘何故尔耶？’即以实而对。帝释白目连曰：‘此天子唯有一天女、一伎乐，以自娱乐、不能自割，况作天王，种种宫观、无数天女，天须陀食自然百味，百千伎乐以自娱乐，视东忘西。虽知佛世难遇，正法难闻，而以染乐缠缚，不得自在，知可如何？’

“凡受戒法，以勇猛心自誓决断，然后得戒。诸天着乐心多，善心力弱，何由得戒？

“饿鬼以饥渴苦，身心烧然；地狱无量苦恼，种种楚毒心意痛着，无缘得戒；畜生中以业障故，无所晓知，无受戒法。

“虽处处经中说龙受斋法，以善心故而受八戒，一日一夜得善心功德，不得戒也，以业障故。

“以四天下而言，唯三天下阎浮提、拘耶尼、弗婆提，及三天下中间海洲上人，一切得戒。

“如拘耶尼，佛遣宾头卢往彼大作佛事，有四部众。东方亦有比丘，在彼亦作佛事。唯有郁单越无有佛法，亦不得戒，以福报障故，并愚痴故，不受圣法。

“有四种人，一男、二女、三黄门、四二根。四种人中，唯男女得戒，二种人不得戒，黄门、二根。

“如男女中，若杀父、母、阿罗汉、出佛身血、坏法轮僧、污比丘尼、贼住越济人断善根，如是人等尽不得戒。

“大而观之，受染佛法者，盖不足言。若天、若龙、鬼神，若郁单越，若不男、二根，种种罪人，尽得受三归也。”

问曰：“三世诸佛得戒等否？”

答曰：“不等。凡得戒者，于众生类、非众生类上得戒。而一佛出世，度无数阿僧祇众生入无余泥洹，而后佛出世。于此众生尽不得戒。如是诸佛，先后得戒各各不等。

“如迦叶佛度无数阿僧祇众生入无余泥洹，而迦叶佛于此众生尽皆得戒，释迦文佛于此众生尽不得戒。

“一切诸佛有三事等，一积行等，二法身等，三度众生等。

“一切诸佛尽三阿僧祇劫修菩萨行，尽具足五分法身、十力、四无所畏、十八不共法，尽度无数阿僧祇众生入于泥洹。”

问曰：“经说一佛出世，度九十那由他众生入于泥洹，何以言无数阿僧祇众生耶？”

答曰：“此经说一佛出世，度九十那由他众生者，但云从佛得度者，有尔所众生，而众生或自从佛得度，或从弟子，或遗法中而得度者。言九十那由他众生者，直佛边得度者。总而言之，无数阿僧祇众生入无余泥洹。

“三世诸佛三等尽等，而得戒不等。”

问曰：“恶律仪戒，众生类、非众生类上得也。能以不能尽得戒否？”

答曰：“但于众生上得恶律仪戒，非众生类上不得恶戒。

“有云：但于能杀众生上得恶戒，不可杀众生上不得恶戒。”

又云：“何杀不可杀众生上尽得恶戒？”

“如屠儿杀羊，常怀杀心，作意杀羊，无所齐限。设在人天中，今者不杀，而受生展转，有堕羊中理。是故于一切众生尽得恶戒。

“十二恶律仪亦如是。

“十二恶律仪者，一者屠儿，二者魁脍，三者养猪，四者养鸡，五者捕鱼，六者猎师，七者网鸟，八者捕蟒，九者咒龙，十者狱吏，十一者作贼，十二者王家常差捕贼，是为十二恶律仪人。

“养蚕业等，谓皆不离恶律仪。

“恶律仪戒，有三时舍。死者欲爱尽时，受律仪戒时，如受三归时。

“初始一说即舍恶戒，第二、第三说时，即得善戒。”

“人作恶戒时，何时舍善戒得恶戒耶？”

答曰：“一说言我作屠儿，即舍善戒，第二、第三说我作屠儿，即得恶戒。

又云：“随何时舍善戒即得恶戒？”

“若善戒人未自誓作屠儿，但以贪利共屠儿作杀害事。尔时，名犯善戒。

“求舍善戒，求得恶戒，必自誓作屠儿，而得恶戒。

“若受恶戒，自誓便得，不从他受。

“若欲受一日、二日，乃至十日，一年、二年恶律仪戒，随誓心久近，随意即得。

“所以尔者，以是恶法顺生死流，无胜进义，是故随事即得，不同善律仪戒。”

卷七

亲近品第九

复次，菩萨摩诃萨知恩报恩，修大方便利益众生，应适随宜显示无方。

善男子，有佛出世，号无异王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，应现世间引接有缘。有缘既尽，迁神涅槃。

灭度之后，于正法中有一婆罗门子，聪明黠慧，受持五戒，护持正法。

婆罗门子缘事他行，远至余国，到于中路，多诸贼难，有五百人共为徒侣，前至崄路，于顿止处，五百群贼常住其中，前后围绕，欲劫行伴。

尔时，贼主密遣一人，历伺诸伴，应时欲发。

尔时，贼中复有一人，先与是婆罗门子亲善知识，以亲善故，先来告语：“善男子，当知于初夜时，当有贼发。当时愦闹，恐相伤损，故来相告语。汝密自作方便，远舍而去，勿令伴知。”

尔时，婆罗门子闻此语已，譬如人噎，既不得咽，又不得吐，欲告语伴，惧畏诸伴害此一人，若害此人，惧畏诸伴没三恶道、受无量苦；若默然者，贼当害伴，若杀诸伴，贼堕三恶道、受无量苦。

作是念已，“我当设大方便，利益众生，不自为己。三恶道苦，是我所宜”。

思惟是已，即便持刀，断此贼命，使诸同伴，安隐无为。

尔时，众伴异口同音，而作是言：“大婆罗门子，卿是胜人，亦是纯善之人。云何今日作此大恶？”

尔时，婆罗门子胡跪合掌，心生惭愧：“而我今日不应作恶，为利众生及诸同伴。”

尔时，众伴复作是言：“汝自杀人，于我何益？”

答众人言：“此是恶贼，欲谋害众伴，为是伴故，断此人命，令伴安隐还家，而我罪报甘受地狱。”

尔时，五百伴人举声大哭，悲喜交集而作是言：“天下所重，无过于命，所畏，无过于死。所以然者，一切众生皆舍金银珍宝、国城妻子、衣服饮食为救身。命我等众伴便为更生。”

作是语已，“此婆罗门子，为众生故，不辞众苦及三恶报。我等今日，当念重恩。报重恩者，今当速发阿耨多罗三藐三菩提心”。作是语已，即令发心。

尔时，五百群贼复作是言：“卿是胜人、纯善之人，云何乃能作是大恶？”

婆罗门子言：“我诚知不应作是大恶，为欲利益一切众生，并护汝等身命故。”

尔时，群贼而作是言：“卿自杀人，于我何益？”

时，婆罗门子报诸贼言：“我先知汝等在此，但我默然，不告语国王及我诸伴，以是故，令汝等身命安隐。”

尔时，诸贼闻是语已，而作是念：“我等身命便为更生。”

即前合掌向是童子：“善哉大士，修大悲者，愿敕我等何所作为？”

答曰：“我所作者，唯当速发无上菩提之心。”

尔时，诸贼为报恩故，寻声即发阿耨多罗三藐三菩提心。

佛告阿难：“菩萨勤求精进，欲庄严菩提，欲报佛恩，常当忆念一切众生，如一子想。

”“善男子当知，尔时婆罗门子，岂异人乎？则我身是。以是因缘，超越九劫，疾成阿耨多罗三藐三菩提。”

复次，菩萨修大方便知恩报恩。佛在竹园精舍，有一比丘身患恶疮，形体周匝脓血常流，众所恶贱，无人亲近，住在边外朽坏房中。

尔时，如来即示神力，隐蔽大众、令无知者，如来独往病比丘所，随其所须，取水洗之。

思惟是已，令欲界一切诸天知之，释提桓因与诸眷属无量百千前后围绕，雨众天花，作种种天乐住虚空中。

尔时，忉利天王手持百福庄严微妙澡罐，盛满清净大悲净水，即前奉迎，头面礼如来足，却住一面。

尔时，如来即伸百福庄严臂，即于纤长五指放大光明，远照诸天大众已，集如来躬，往病比丘所，即放顶光照病比丘。

比丘遇光，苦痛即除，于脓血中而起，归命稽首而形不随。

如来即以右手，从天帝释受取宝瓶，灌病比丘顶，左手摩拭病比丘身，身诸疮病，随如来手寻得平复。

得平复已，欢喜无量：“南无释迦牟、南无大慈悲父、南无无上最胜医王，而我今日身病除愈，唯有心病。如来今者，为怜愍故施我法药，除我身心所有重患。”

尔时，如来告病比丘：“如来今者念汝重恩，如来今者欲报汝恩。”

尔时，病比丘惊喜无量，佛时即为示教利喜。比丘欢喜，即得阿罗汉果，三明六通，具八解脱。

释提桓因及诸眷属、无量诸天皆堕疑网：“如来云何枉屈神德，洗病比丘疮痍脓血，云言报恩？其事云何？愿为我等分别解说。”

佛告释提桓因及诸天人大众：“汝等善听，当为汝说宿世之事。

“释提桓因，乃往过去无量阿僧祇劫，尔时，有王恶逆无道，非理压伏、逼夺取财。

“尔时，恶王与一五百，深心相知，密共要言：‘若当有人犯官事者，汝当苦治威恩随汝，若得财贿与我共之。’

“尔时，五百常行鞭杖，得财多者便令不着，若无财者或致失命。以此为常。

“时，有优婆塞，犯小官事，将付五百，应受鞭楚。闻是优婆塞是好善人，便令无着，于楚毒中而得脱难。以是因缘，欢喜无量。

“憍尸迦当知，尔时五百者，今病比丘是，优婆塞者，今我身是。是故，菩萨于无量阿僧祇劫，轻恩重报，乃至正觉，心常不忘。”

尔时，释提桓因及无量天众欢喜无量，有四万八千诸天发阿耨多罗三藐三菩提心，发菩提心已，作天伎乐，各还所止。

佛告阿难：“若有善男子善女人，知恩报恩，当行四事：一者亲近善友，二者至心听法，三者思惟其义，四者如说修行。

“复有四法：一者随法，不随人；二者随义，不随字；三者随智，不随识；四者随了义经，不随不了义经。

“行此八法，名为知恩。

“复行八法，是名报恩。

“何等为八？一者利，二者衰，三者毁，四者誉，五者称，六者讥，七者苦，八者乐。

“复行四事，是名知恩，亦名报恩：一者见恶众生心生怜愍，以修慈因缘故；二者见苦众生目不暂舍，起悲因缘故；三者见师长、父母、有德之人心情欢悦，起喜因缘故；四者见怨家众生心不嗔恚，修舍因缘故。”

尔时，阿难即整衣服，前白佛言：“世尊，如来初发菩提心时，知恩报恩，行初四事，其义云何？”

佛告阿难：“乃往过去无量阿僧祇劫，尔时，有佛出世，名毗婆尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出兴于世，教导有缘。有缘已尽，迁神涅槃。

“正法、像法灭已，有国名波罗奈，人民炽盛、国土丰熟，其王常以正法治国，不柱人民。其国有山，名仙圣山。其山常有五百辟支佛止住其中，多有五通神仙亦住其中。

“尔时，多有诸禽兽等而来依附。有一狮子，名曰坚誓，身毛金色，有大威武，力敌于千，发声哮吼，飞鸟堕落，走兽隐伏，游行山泽。见一辟支佛沙门威仪清净，见已心喜，日日亲近，常闻诵经、说微妙法。

“尔时，有大猎师，见是狮子身毛金色，心生欢喜，而作是念：‘我若得此狮子，剥取其皮，奉上国王，必施爵禄、七世无乏。’

“思惟是已，复发是言：‘坚誓狮子，兽中之王，弓箭所不及，弶网所不制，我今复当更设异计。坚誓狮子所敬望者，乃是沙门。我今当作沙门之像，密弓射之。袈裟覆上，细视徐行，往诣树下。彼若见我，必来亲附，以亲近已，便复挽弓，药箭射之，万无不获。’

“思惟是已，即便还家，而唱是言：‘祖先已来历世相承，常为猎师，未曾闻兽身毛金色，况复见之，今欲猎取。’

“即剃须发、而被法服，如所思惟，还入山中坐一树下。

“尔时，坚誓狮子见是比丘，心生欢喜，腾跃亲附舐比丘足。

“尔时，猎师即便射之，既被毒箭啀喍，哮吼欲前搏撮，临欲毁害，复作是念：‘此是沙门，披坏色衣，是三世佛、贤圣幖帜，我今若害不足为难，若夺其命，便夺诸佛贤圣幖相。’

“思惟是已，饮气忍苦。复经少时，毒药转深、苦痛难忍，思惟是已，复欲搏啮，复发是言：‘不足为难，若毁害者，诸佛贤圣之所呵责。又复世间善恶不别，此是恶人，怀毒阴谋欲来害我，我若不忍，与彼恶人则无有异，修忍之人，一切爱敬，不忍之人，众所憎恶、增长烦恼。长烦恼故，生死增长；长生死故，生诸难处；生难处故，远离善友；远善友故，不闻正法；不闻法故，重翳疑网；以疑网故，远离阿耨多罗三藐三菩提。是故，我今不应起恶。’

“作是念已，即说偈言：

愿自丧身命，终不起恶心，向于坏色服。

愿自丧身命，终不起恶心，向于出家人。

“说是偈已，即便命终。

“天地六反震动，惊诸禽兽、四散驰走，无云雨血，日无精光。

“尔时，猎师即脱被服，持刀剥之、担负还归。

“既至家已，奉上国王，王见欢喜，问诸臣言：‘我从生来，未闻畜兽身毛金色，如何今日亲自眼见。奇哉、怪哉。’

“徐问猎师：‘以何方便，而得是皮？’

“尔时，猎师即前白王：‘唯愿大王赐我无畏，当以上事向大王说。’

“王言：‘随汝所愿。’

“尔时，猎师具以上事向大王说。王闻是语，心生忧恼，譬如人噎，既不得咽、又不得吐，即出宣令一切大臣及诸小王。

“大众已集，即自宣言：‘诸君当知，我曾从智者闻如是语：‘若有畜兽身毛金色，必是菩萨。若一众生发菩提心，令一切众生得大利益。如何今日是恶猎师，设是方便、杀是菩萨？我今若以官爵俸禄、象马七珍、衣服饮食、钱财谷帛赐是恶人，则与彼一道、共为劳侣。’

“思惟是已，即取猎师、夺其命根，持狮子皮还入山中，到尸骸所，即以牛头栴檀聚而成[卄/積]，以火阇维狮子皮骨，收取舍利、起塔供养。”

佛告阿难：“诸善男子，坚誓狮子者，今则我身释迦文是，菩萨如是亲近善友，乃至丧命、终不起恶。何以故？为知恩报恩故。所以者何？菩萨得近善知识故，能速成办阿耨多罗三藐三菩提。

“善男子，菩萨常勤求善知识，为闻佛法乃至一句、一偈、一义，三界烦恼，皆悉萎悴。菩萨至心求佛语时，渴法情重、不惜身命，设践热铁、猛火之地，不以为患。

“菩萨为一偈故尚不惜命，况十二部经？为一偈故尚不惜身命，况余财物？

“闻法利故，身得安乐，深生信心、直心正见。

“见说法者，如见父母，心无憍慢。

“为众生故，至心听法，不为利养。为众生故，不为自利。为正法故，不畏王难、饥渴寒热、虎狼恶兽、盗贼等事。

“先自调伏烦恼诸根，然后听法。非时不听，至心听法，恭敬说者，尊重于法。

“是名菩萨知恩报恩。

“云何菩萨至心听法？听法有四：一者至心，二者一心，三者一切心，四者善心。是名菩萨勤求十二部经。

“所以者何？念佛重恩，为欲流布诸佛正法，为欲增长诸佛法故，为令世问信佛法故，为令一切无量众生悉得无上菩提道故。

“是故，菩萨念十方无量诸众生故，为报诸佛之重恩故。是故，菩萨所以勤求十二部经。

“菩萨何故勤求佛法？欲令众生生信心故。是故，求于因论，为知诸过罪故，为破外道、恶邪论故，为知方便、调众生故，为欲分别如来语义、世语义故。是故，菩萨求于因论。

“菩萨何故求于声论？为令言辞净庄严故，不净之言不能宣说明了义故，为欲解知一切义故，不坏正语憍慢心故，破于邪见为知方便调众生故。是故，菩萨求于声论。

“菩萨何故求诸医方？为令众生离诸恶不善四百四病故，为怜愍一切众生，为令生信心故，既得离患心生欢喜故。以得欢喜，心常念诸佛大悲，度众生故。是故，菩萨求诸医方。

“菩萨何故求世方术？为易得财、利众生故，为众生生信心故，为知世事破憍慢故，调伏众生故，知一切法调闇障故。

“若有菩萨不能如是求五事者，终不能得阿耨多罗三藐三菩提、成一切智。为得无上菩提，故求于五事。

“菩萨知恩报恩者，为众生说。说何事？云何说？说何事谓十二部经，云何说谓成就五事。

“为得阿耨多罗三藐三菩提故，说有二事：一者次第说，二者清净说。

“次第说者，初说檀波罗蜜，次说尸波罗蜜乃至般若波罗蜜。为知恩报恩故，思惟其义、如法而住，是名次第说。

“清净说者，听者坐、说者立，不应为说；若听者求于法过、求说者过，不应为说；若听者依人不依法、不依法者，不应为说；若听者依字不依义，不应为说；乃至听者不依了义经者，不应为说。

“何以故？是人不能恭敬诸佛菩萨清净法故。若说法者尊重于法，听法之人亦生宗敬，至心听受、不生轻慢，是名清净说法。

“次第说者一切说。一切说者，谓十二部经，乃至一句、一偈，乃至半偈，若辞、若义、若法，于其法义，示教利喜时，或时呵责，或时真说，或时喻说，随所应说，或浅近说，或易入说，随所乐闻，是名菩萨知恩报恩次第说法。

“清净说者，菩萨摩诃萨于怨憎中，修习慈心，得慈心已，于恶众生及放逸人，以诸方便而为说法，乃至爱乐其心慢恣及贫穷人，方便开示而为说法，不为赞己毁他、饮食利养、名誉故，是名菩萨知恩报恩清净说法。

“云何如法住？身口意业修习善法，具足清净知恩报恩，为庄严阿耨多罗三藐三菩提故。

“复次，菩萨摩诃萨知恩报恩，思惟其义，多闻逮得总持炽然法炬，为利益一切众生，应当修施戒多闻。

“供养说者，不求法过及说者过，无有害心，施众生无畏，是名知恩；受人天乐，得道涅槃，是名报恩。

“菩萨复有四种，修于忍辱，破坏不忍，庄严菩提，摄取众生，令修忍辱。

“若自忍，若使他忍，远离怖畏，是名知恩。

“以忍辱因缘，无有嗔心，眷属不坏，不受苦恼，心无悔恨，舍是身已，受人天乐，速得涅槃乐，是名报恩。

“善男子，菩萨复有四事，勤修精进，破坏懈怠，庄严菩提，摄取众生，为菩提道，令修精进，卧安觉安，离诸烦恼，增长善法，身受安乐，是名自利。

“菩萨精进不恼众生打掷呵骂，是名利他。

“舍是身已，受人天乐，身得大力，获菩提道，是名大果。

“是名菩萨精进四事。

“菩萨修定，破坏乱心，庄严菩提，摄取众生，为菩提道，令修禅定，现受世乐，身心寂静，是名知恩。

“以身心寂静故，不恼众生，是名报恩。

“菩萨舍是身已，受清净身，安隐快乐，得大涅槃，是名菩萨禅定四事。

“复次，菩萨知恩报恩，成就智慧，破坏无明，庄严菩提，以四摄法，摄取众生，为菩提道，修行智慧，以知法界故受身安乐，是名自利；能发众生世间之事及出世事，是名利他；能坏烦恼智慧二障，是名大果；是名知恩，是名报恩。菩萨智慧四事不可思议。

“复次，菩萨非宿命智，知宿世之事，为观众生善恶诸业同受善者，为欲利益一切众生故。

“菩萨摩诃萨以大方便处兜率天、成就寿命，有三事胜：一者寿胜，二者色胜，三者名称胜。

“初下之时，放大光明、遍照十方，自知始入母胞胎时、住时、出时，于十方面行七步时，无人扶持，作如是言：‘我今此身是最后边。’

“诸天鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，以诸花香、微妙伎乐、幡盖供养，三十二相庄严其身，无能胜者，以慈善力坏魔兵众，一支节同那罗延所得大力。

“童龀之年不学世事而能知之，无师而学，自然而得阿耨多罗三藐三菩提。

“梵天劝请为诸众生转正法轮，正受三昧，雷声震吼不能令动，诸兽亲附、爱如父母，畜生奉食佛知心故，云神降雨洗浴其身，树垂曲枝荫翳其躯。

“既成道已，六年之中，魔常伺求不得其短，常在禅定成就念心，善能了知觉观起灭，是名菩萨共生不可思议。

“不共生者，为欲利益一切众生，如彼狂人，缘见如来还得本心，盲者得眼，倒产得顺，聋者得听，贪嗔痴者悉得除灭，是名不共生不可思议。

“又共生者，如来所行不可思议，常右胁卧如狮子王，若草若叶无有动乱，旋蓝猛风不动衣服，发足行步如狮子王、白鹅王等，若欲行时先发右足，所行之处高下皆平，食无完过遗粒在口，是名共生不可思议。

“复次共生不可思议，一者足下平，二者足下千辐轮，三者指纤长，四者足跟佣满，五者指网缦，六者手足柔软，七者佣[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]肠如伊尼延鹿王，八者踝骨不现，九者平立手摩于膝，十者阴藏相如象马王，十一者身圆满足如尼拘陀树，十二者身毛上靡，十三者一一毛右旋，十四者身真金色，十五者常光各一寻，十六者皮肤细软尘垢不着，十七者七处满，十八者上身如师子，十九者臂肘佣圆，二十者缺骨平满，二十一者得身佣相，二十二者口四十齿，二十三者齿密不疏而齐平，二十四者齿色白，二十五者颊车方如师子，二十六者味中得上味，二十七者肉髻相，二十八者广长舌，二十九者梵音声，三十者目绀青色，三十一者眼如牛王，三十二者眉间白毫，如是八十种不可思议相好。一一相好，复有无量百千种微妙相好，一一相好，皆是菩萨从初发心坚固菩提，知恩报恩修是妙行，是故，今得无上菩提。”

佛言：“如来久于无量阿僧祇劫，至心修持净戒故，得足下平；供养父母和上师长有德之人，以是因缘，得足下轮相。

“于诸众生不生害心、无劫盗想，若见父母和上师长有德之人，远出奉迎安施床座，恭敬礼拜破除憍慢，以是因缘，得纤长指。

“具上三行得足跟佣满，以四摄法摄取众生，以是因缘，得指网缦。

“以好酥油摩洗父母和上师长有德之人，以是因缘，得手足柔软。

“修集善法不知厌足，以是因缘，得佣[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]肠。

“闻法欢喜、乐为人说，为法走使，以是因缘，得踝骨不现相。

“三业清净瞻病施药，破除憍慢饮食知足，以是因缘，得平立手摩膝相。

“见分离者善言和合，自修惭愧亦教人修，以是因缘，得马藏相。

“自净三业亦教人净，若有众生四大不调，能为疗治，以是因缘，得身圆相。

“闻法欢喜、乐为人说，以是因缘，得身毛上靡相。

“思惟诸法甚深之义，乐修善法，供养父母和上师长有德之人，若行道路，佛塔僧坊，除去塼石荆棘不净，以是因缘，得一一毛右旋相。

“若以饮食璎珞施人，除去嗔心，以是因缘，获得二相，一者金色，二者常光。

“以何业缘得一一毛相？，即此业缘，得身细软、尘垢不着。

“常施众生所须之物，以是因缘，得七处满相。

“自破憍慢、调柔其性，随众生心如法而行，为除不善教以善法，以是因缘，得上身如狮子相，得肩圆相，缺骨平满相。

“以何业缘得纤指相？即此业缘得身佣相。

“远离两舌、和合斗诤，以是因缘得四十齿相，齿密不疏相，齿齐平相。

“修欲界慈，以是因缘得白齿相。

“见有求者，欢喜迎送，以是因缘，得方颊车相。

“等视众生犹如一子，以是因缘得上味相。

“常施众生无上法味，见有忘者施其忆念，自持五戒转以教人，修集悲心能大法施，以是因缘得肉髻相，广长舌相。

“实语，法喜语，法软语，非时不语，以是因缘，得梵音声相。

“修集悲心，视诸众生犹如父母，以是因缘，获得二相，一者目绀青色，二者眼如牛王。

“见有德者称实赞叹，以是因缘，得白毫相。

“三十二相，虽复各各说其因缘。真因缘者，持戒精进。何以故？若不持戒能修精进，尚不得人身，况得三十二相、无见顶及肉髻相等无差别？

“复次，凡所作事，定心不悔，以是因缘得足下平相。若至心作，以是因缘，得千辐轮相，第二、第三指网缦相，七处满相，细软肩圆、缺满身直、广长舌相。

“若常作者，以是因缘，得长指相，平住摩膝，常光一寻相，齿密不疏相。

“若净作者，以是因缘，获得余相。

“复次，若于众生生淳善心，以是因缘，得手足柔软，肤体细滑，尘垢不着。次第修集时节修集，以是因缘，得第二、第三、第四相。

“喜修善法、心无悔退，以是因缘，得金色身，常光齿白，眉间毫相。

“若闻赞叹不生憍慢，覆藏善法不令人知，以是因缘，得马藏相。

“所修善法回向菩提，以是因缘，得一一孔一毛相，身毛上靡，口四十齿最上味相。

“勤精进故，以是因缘，得方颊车上身如狮子相。

“至心爱念一切众生如视一子，以是因缘，得齿齐平，绀青目、牛王眼相。

“修集善法不知厌足，以是因缘，获得余相。

“菩萨摩诃萨住性行时，修三十二相业；住净行时，虽有如是三十二相，相不具足，未得明净；住十二行，尔乃了了明显具足一切佛法，虽无量相众生不同，有上、中、下不可思议。

“是故佛说三十二相，一切众生所有功德，和合集聚，正与如来一毛相等。一切毛孔所有功德，和合集聚，乃成一好。合集众好，所有功德，增至百倍，乃成一相。

“唯除白毫、无见顶相，合集其余一切诸相，增至千倍，成是二相。

“和合集聚三十二相、八十种好所有功德，增至千万亿倍，乃成如来深远雷音，其声闻乎无量、无边、不可思议微尘等诸佛世界，为众生故，行大慈悲，知恩报恩，修集此不可思议、甚深微妙，不可思议如是相好。

“一一相好，能利益无量百千万亿大地微尘等众生令发菩提心。

“次第修集，具足得成三十二相好，具相好已，悉令住趋菩提树，降魔成佛，转正法轮，利益众生，渡渴爱海，到大智岸，成就利益一切众生。”

佛告阿难：“一切大众诸菩萨摩诃萨等、诸善男子，汝等谁能常念佛恩，护持正法，书写读诵微妙甚深大方便报恩经典，谁能于后恶世建大精进，受持拥护阿耨多罗三藐三菩提，谁能护法流布此经，于一切众生作无边利益？”

尔时，大会中有万八千大菩萨摩诃萨，即从座起，整衣，偏袒右肩，右膝着地，叉手长跪而白佛言：“世尊，我等能于后恶世之中，受持拥护阿耨多罗三藐三菩提，能护正法、教化众生。”

尔时，狮子菩萨复作是言：“世尊，我亦能以种种方便摄持众生。”

金刚菩萨言：“世尊，若有众生当堕三恶道，我能遮持、令不堕落。”

文殊师利复作是言：“世尊，若有众生凡所求索，我悉能令一切具足。”

智幢菩萨复作是言：“我能惠施众生大智。”

法幢菩萨乃作是言：“世尊，我能以法普施众生。”

日光菩萨言：“世尊，我愿施于众生安乐。”

月光菩萨言：“世尊，我能教化一切众生，令修福德。”

善护菩萨言：“世尊，我能教化一切众生，令不放逸。”

无尽意菩萨言：“世尊，我能教化一切众生，悉令见无尽界义。”

月上菩萨言：“世尊，我能惠施一切众生无上安乐。”

如是等诸菩萨，各自立奇特妙愿，庄严菩提，利益一切众生为念佛恩，为报佛恩故，即从座起，胡跪合掌而白佛言：“愿以此经付嘱我等诸菩萨众。”

阿难白佛言：“世尊，云何名此经？云何奉行？”

佛告阿难：“此经名摄众善本，亦名大方便，亦名微密行，亦名佛报恩。”

佛告阿难及诸大菩萨摩诃萨众：“汝等当如说修行。”

说是嘱累品时，七万二千声闻发无上菩提之心，及余一切诸天、龙、鬼神、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，及一切大众，闻佛所说，欢喜奉行。

今天又和这个明奘师父通短信，我问师父佛教对结婚的态度是不是不反对也不鼓励，他回答说：对在家人鼓励，对解脱道修行者是反对。

然后我问，那为什么佛经里关于如何恋爱与婚姻的内容那么少？爱字对佛教为什么那么难以说出口？佛教里的子女都好象是单性繁殖出来的。

师父回答说，要我好好看看《善生经》，那里面说及丈夫和妻子的责任和义务。

我发现师父的特点，关于婚姻，他总是责任与义务，责任与义务……然后就没有别的话了。

我问师父，在“奘师在线”中有个帖子，有人问明音师兄心中还有爱情吗？明音师兄说有的，有对佛陀的大爱。

我觉得很过分，没有爱情就明说么，捎上佛陀他老人家何必呢？师父回答说，那是人家呀。

我又问，为什么写文章的人，对于这个回答如此赞美呢？难道没有爱情对于我们来说是一件很荣耀的事情吗？师父回答说，呵呵，那是宗教偏执。

但是我现在需要宗教，我需要宗教告诉我爱情和婚姻的意义，但是后来师父就不理我了。

虽然我还在发表我的不满和辩驳，还有疑问，疑问，疑问。

我对好好看《善生经》的说法总是不能满意，那里面关于爱情和婚姻的内容太少，而且又是具有时代性的就事论事，就这么就事论事的几句话，就是佛教关于爱情和婚姻的解释？

而且，总是一部《善生经》抵挡一切问题，太搪塞了。难道我只能获得如此薄弱的答案？

我还是辛辛苦苦地在网络上把《善生经》搜了出来，网络上的常常有错别字，读起来不爽，我校对了不同网页的，还做了标点，不为别的，就算是对这个和尚的一点点尊重，总算我认真听了他的话，虽然还是不满意。

我不满意这个答案，虽然我认真读了，差不多是一字一字地打了出来在网页上，打得我好辛苦，真是闲来无事，寻愁觅恨……

我不满意这个答案，这部经答非所问，一早就知道师父会拿这部经来应付我，令我伤心的是，他果然是拿这部经来应付我，难道就没有别的东西啦？

不会吧？佛陀的智慧如此广大，难道对于爱情和婚姻，就说了这么一点点东西么？

制非防恶亲，慈愍存他亲，

利人益彼亲，同事齐己亲。

此亲乃可亲，智者所附近，

亲中无等亲，如慈母亲子。

若欲亲可亲，当亲坚固亲，

亲者戒具足，如火光照人。

佛告善生：“当知六方，云何为六方？父母为东方，师长为南方，妻妇为西方，亲党为北方，僮仆为下方，沙门、婆罗门、诸高行者为上方。”

“善生，夫为人子，当以无事敬顺父母。云何为五？一者供奉能使无乏；二者凡有所为先白父母；三者父母所为恭顺不逆；四者父母正令不敢违背；五者不断父母所为正业。善生，夫为人子，当以此五事敬顺父母。

“父母复以五事敬亲其子，云何为五？一者制子不听为恶；二者指授示其善处；三者慈爱入骨彻髓；四者为子求善婚娶；五者随时供给所须。善生，子于父母敬顺供奉，则彼方安隐，无有忧畏。”

“善生，弟子敬奉师长复有五事，云何为五？一者给侍所须；二者礼敬供养；三者尊重戴仰；四者师有教敕敬顺无违；五者从师闻法善持不忘。善生，夫为弟子当以此五法敬事师长。

“师长复以五事敬视弟子，云何为五？一者顺法调御；二者诲其未闻；三者随其所闻，令善义解；四者示其善友；五者尽己所折，诲授不吝。善生，弟子于师长敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。”

“善生，夫之敬妻亦有五事，云何为五？一者相待以礼；二者威严不媟；三者衣食随时；四者庄严以时；五者委付家内。善生，夫以此五事敬待于妻。

“妻复以五事恭敬于夫，云何为五？一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意承旨。善生，是为夫之于妻敬待，如是则彼方安隐，无有忧畏。”

“善生，夫为人者，当以五事亲敬亲族，云何为五？一者给施；二者善言；三者利益；四者同利；五者不欺。善生，是为五事亲敬亲族。

“亲族亦以五事亲敬于人，云何为五？一者护放逸；二者护放逸失财；三者护恐怖者；四者屏相教诫；五者常相称叹。善生，如是敬视亲族，则彼方安隐，无有忧畏。”

“善生，主于僮使以五事教授，云何为五？一者随能使役；二者饮食随时；三者赐劳随时；四者病与医药；五者纵其休假。善生，是为五事教授僮使。

“僮使复以五事奉事其主，云何为五？一者早起；二者为事周密；三者不与不取；四者作务以次；五者称扬主名。是为主待僮使，则彼方安隐，无有忧畏。”

“善生，檀越当以五事供奉沙门、迫罗门，云何为五？一者身行慈；二者口行慈；三者意行慈；四者以时施；五者门不制止。

“善生，若檀越以此五事供奉沙门、婆罗门，沙门、婆罗门当复以六事而教授之。云何为六？一者防护不令为恶；二者指授善处；三者教怀善心，四者使未闻者闻；五者已闻能使善解；六者开示天路。善生，如是檀越供奉沙门、婆罗门，则彼方安隐，无有忧畏。”

世尊说已，重说偈曰：

父母为东方，师长名南方，

妻妇为西方，亲族为北方，

僮仆为下方，沙门为上方。

诸有长者子，礼敬于诸方，

敬顺不失时，死皆得生天。

惠施及软言，利人多利益，

同利等彼己，所有与人共。

此四多负荷，任重如车轮，

世间无此四，则无有孝养。

此法在世间，智者所撰择，

行则获大果，名称远流布。

严饰于床座，供设上饮食，

供给所当得，名称远流布。

亲旧不相遗，示以利益事，

上下常和同，于此得善誉。

先当习伎艺，然后获财业，

财业既已具，宜当自守护。

出财未至奢，当撰择前人，

欺诳抵突者，宁乞未举与。

积财从小起，如蜂集众花，

财宝日滋息，至终无损耗。

一食知止足，二修业勿怠，

三当先储积，以拟于空乏，

四耕田商贾，泽地而置牧，

五当起塔庙，六立僧房舍，

在家勤六业，善修勿失时。

如是修业者，则家无损减，

财宝日滋长，如海吞众流。

尔时，善生白世尊言：“甚善，世尊。实过本望，逾我父教，能使覆者得仰，闭者得开，迷者得悟。冥室燃灯，有目得视，如来所说，亦复如是，以无数方便，开悟愚冥，现清白法。所以者何？佛为如来、至镇、等正觉，故能开示，为世明导。

“今我归依佛，归依法，归依僧。唯愿世尊，听我于正法中，为优婆塞，自今日始，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。”

尔时，善生闻佛所说，欢喜奉行。

迟两秒搭上地下铁，能与你碰上么？

如提前十步入电梯，谁又被错过？

和某某从来未预约，为何能见更多？

全城来撞你，但最后处处有险阻。

只差一点点即可以再会面，可惜偏偏刚刚擦过，

十面埋伏过，孤单感更赤裸。

总差一点点先可以再会面，仿佛应该一早见过，

但直行直过，只等一个眼波。